382 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 



saje del "Adversus gentes" de Arnobio como su precedente re- 

 moto, de referirse a la "Theologie naturelle" de Sabunde, a la 

 obra del jesuíta Sirmond y al tratado "De rinmortalité de 

 ráme" del apologista Silhon; expoue el criterio de Blauchet que 

 considera que solo el texto de Sirmond coincide no solo en su 

 fondo sino en su forma con el de Pascal, infiriendo que él fué su 

 inspirador; según esto la idea de Arnobio estuvo inerte desde el 

 siglo IV al XVII en que los franceses citados la utilizaron. Es 

 raro que durante trece siglos no fuese tocada por los apologistas 

 cristianos, si bien es verdad que, como dice Asin Palacios, no 

 abundaron por los siglos medioevales muchos incrédulos que ne- 

 cesitasen de su fuerza. 



Hace mención de la apologética musulmana contra los incré- 

 dulos, que al surgir las sectas de cariz rebelde, de tendencias al 

 libre examen, de matiz racionalista, hubo de intentar que rena- 

 cieran, en aquellos pensadores independientes, las creencias y la 

 sumisión perdidas y al persuadirse de que ello no era tan fácil, 

 el profundo y notabilísimo filósofo Algazel recurrió al último ex- 

 tremo a que podía apelar para llevar al ánimo de los incrédulos 

 que debían practicar la virtud y proceder como si en verdad 

 creyesen en una vida posterior a la muerte, inspirándose en un 

 escepticismo místico que tiene palpables coincidencias con el que 

 informará siglos después al jansenista de Port-Royal. 



El profesor Asin Palacios estudia la análoga actitud de Al- 

 gazel y Pascal ante el problema de la fé, la desconfianza de Pas- 

 cal respecto de los sentidos y de la razón es la misma que torturó 

 el espíritu del pensador árabe ; el escepticismo de ambos tiene 

 allí su origen y las ideas son tan similares que llegan a coincidir 

 hasta en la expresión de ellas. La influencia de Pirron y sus se- 

 cuaces de Alejandría nótase en ambos y la resolución de las du- 

 das que como secuela de su escepticismo padecen, tratan de en- 

 contrarla en lo divino, en el aislamiento de lo humano, en des- 

 prenderse de lucubraciones racionales y dedicarse a la virtud y 

 a la piedad, al arrobamiento místico, que Dios agradecerá ha- 

 ciendo prender en el corazón del hombre la llama de la fé. 



Apunta la idea de que los textos de Algazel son precedentes 

 del parí y el lazo de unión entre el precedente remoto que se ha 

 considerado y sus manifestaciones por los apologistas del siglo 

 XVII. Justifica el origen evangélico del parí y lo corrobora con 



