CONVENIENTES REFORMAS DE LA CONSTITUCION CUBANA 7 
erita, no se ha decidido aún, pues mientras unos conceden, otros 
niegan la fuerza de la costumbre para anular la ley. 
Los redactores del Código Civil español opinan en sentido ne- 
gativo. Las palabras del art. 5.” parecen escogidas para evitar so- 
bre este punto todo género de dudas: las leyes no pueden ser revo- 
cadas sino por otras leyes, y no valdría alegar contra su observan- 
cia el desuso, ni la costumbre o práctica en contrario, por antiguas 
y universales que sean. 
Esta cuestión, suscitada muchas veces en academias y revistas 
técnicas, ha producido siempre gran variedad de opiniones y pa- 
receres, pero la verdad es que, hoy por hoy, ante el terminante 
precepto de la ley escrita, es de todo punto imposible negar que la 
costumbre tiene fuerza para contrarrestar la ley. La Jurispruden- 
cia del Tribunal Supremo de España ha suministrado esta doctrina 
en distintas ocasiones. La primera vez que se entabló litigio sobre 
este punto, habiéndose invocado la fuerza de la costumbre sobre 
la validez de ciertos pactos, aquel alto tribunal, declaró, en sen- 
tencia de 19 de Septiembre de 1859, que no estaba aquélla—la cos- 
tumbre—en disposición alguna foral de Guipúzcoa ni reunía las 
respuestas exigidas por las Leyes V y VI, Título II, Partida I, 
para que pudiera prevalecer sobre la ley general, pues no se había 
justificado que dicha costumbre tuviera la aprobación de la tierra 
ni que se hubiese dado juicios por ella. 
Sobre esta clase de contratos se suscitaron posteriormente liti- 
gios, y habiéndose alegado la costumbre, a pesar de que una Au- 
diencia le había negado su fuerza, el Tribunal Supremo, en sen- 
tencia de 26 de Septiembre de 1860, anuló el fallo y declaró que, 
con arreglo a la Ley VI, la costumbre tenía fuerza de desatar el 
fuero antiguo si fuese hecho antes que ella y que, habiéndose jus- 
tificado dicha costumbre, esta Ley había sido quebrantada. 
Se puede cambiar de carácter ?—se 
preguntaba Voltaire;—y respondía: 
Sí, cambiando uno de cuerpo. 
Si se coloca una pluralidad de individuos, elegidos al azar en- 
tre los humanos—dice el profesor Malapert—en presencia de un 
sistema de circunstancias exteriores, se observará que cada uno de 
ellos se determina de una manera diferente: no podrán decidirse 
a acciones diversas, sino que aun entre aquellos que se hallan de 
