DON JUAN RUIZ DE ALARCON 159 
de observarlo: México es, dice, “país de arraigadas tradiciones 
elásicas, a las cuales por uno u otro camino vuelve siempre”?. 
No está, pues, fuera de las tendencias del espíritu mexicano 
Juan Ruiz de Alarcón al revelarse clásico de espíritu, tanto por su 
disciplina artística (en la que, bien se comprende, es el primero 
entre todos sus compatriotas), como por sus aficiones a la literatura 
del Lacio, por su afinidad tantas veces señalada, con la musa sobria 
y pensativa de Terencio. Pero su espontánea disciplina, por lo que 
tenía de clásica, nunca le impidió apreciar el valor del arte de su 
tiempo (nunca ha sido del clásico vivir en desacuerdo con su época) ; 
no sólo adoptó el sistema dramático de Lope, y puso en él su nueva 
orientación, sino que estudió con interés toda la literatura de enton- 
ces: hay en él reminiscencias, por ejemplo, de Quevedo y de Cer- 
vantes (aunque no autorizan, ni con mucho, para tenerle por dis- 
cípulo de éste, como pretendió Fernández Guerra) y aun del 
romance popular, con no ser el suyo un espíritu popular, sino 
aristocrático. 
Por eso, hay en su obra ensayos que no pertenecen al tipo de 
comedia que desarrolló y perfeccionó. De ellos, el más importante 
es El tejedor de Segovia, brillante drama novelesco de extravagante 
asunto romántico, pero a través del cual se descubre la musa propia 
de Alarcón, predicando contra la matanza y definiendo la suprema 
nobleza. Ni debe olvidarse el Anticristo, tragedia religiosa inferior 
a las de Calderón y Tirso, de areumento a ratos monstruoso; pero 
donde sobresale, por sus actitudes hieráticas, la figura de Sofía, y 
donde se encuentran pasajes de los más elocuentes: de su autor, los 
que más se acercan al tono lírico (así el que comienza: Babilonia, 
Babilonia....). 
Tiene la comedia dos grandes tradiciones, que suelen llamarse, 
recortando el sentido de las palabras, romántica y clásica o poética 
y realista. Ambas reconocen como base necesaria la creación de la 
vida estética, de personajes activos y situaciones ingeniosas; pero 
la primera se entrega desinteresadamente a la imaginación, a la 
alegría de vivir, a las emociones amables, al deseo de ideales sen- 
cillos, y confina a veces con el idilio y con la utopía, como en Las 
Aves de Aristófanes y La Tempestad de Shakespeare: la segunda 
quiere ser espejo de la vida social y crítica en acción de las cos- 
tumbres, se ciñe a la observación exacta de hábitos y caracteres y 
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