290 ALFREDO M. AGUAYO 
comodidad de los lectores, han imaginado los teóricos de la ense- 
ñanza y de la educación. Si tuviera, no obstante, que expresar en 
breves palabras la naturaleza y filiación de sus doctrinas, diría que 
es un idealista cristiano, sin un concepto pesimista de la naturale- 
za infantil. Espíritu sinceramente religioso, Valdés Rodríguez eree 
que la idea de Dios “debe alumbrar con resplandor supremo la 
conciencia, que sin ella no tiene explicación posible””; y que la at- 
mósfera de la escuela debe estar impregnada de verdad, de bien y 
de justicia, que son—agrega—“como el resplandor de la divinidad 
en el hombre””. 
A pesar de estas ideas místicas, Valdés Rodríguez no cree en 
la perversión del hombre por el pecado original. Reconoce, sí, que 
el niño es una fuerza todavía ignorada “en el misterio psíquico 
de su personalidad””, y que la pedagogía, como criterio científico, 
todavía se halla en los primeros pasos de su desarrollo; pero sos- 
tiene, al mismo tiempo, que la educación exige una noción muy al- 
ta de la personalidad humana, fe en el progreso y confianza en las 
leyes del mundo moral; y el maestro es a sus ojos, no sólo un co- 
operador de la naturaleza, sino un forjador del espíritu y un mode- 
lador del carácter humano. 
Esta elevación e independencia de criterio desconcierta a cada 
paso a quien estudie sus obras pedagógicas. Valdés Rodríguez no 
es ni individualista ni pedagogo social; no es partidario de la es- 
cuela clásica, ni defensor de la pedagogía nueva; no es utilitarista 
ni disciplinario; ni herbartiano ni anteherbartiano, ni intelectua- 
lista ni adepto del voluntarismo pedagógico. Valdés Rodríguez, 
en educación, es todo esto y muchas cosas más. En él se unen y 
concilian las tendencias más opuestas, y acaso esto explique su 
predilección por el principio krausista de la unidad, vanidad y ar- 
monía. 
Todos los sistemas de pedagogía pueden reducirse a tres, si en la 
clasificación se tiene en cuenta sólo las funciones vitales de la educa- 
ción. Para unos pedagogos, la ley biológica fundamental es la de 
la herencia, y la educación no lo es, por lo tanto, más que el des- 
arrollo de los poderes humanos. Otros teóricos, v. gr., los de la es- 
cuela positivista, estiman de importancia capital la adaptación 
al medio, y, en este sentido, la educación es un cambio operado por 
la acción y reacción del individuo y del medio cósmico y social. Hay 
un tercer grupo de pensadores, casi todos espiritualistas, para quie- 
nes la educación es una transformación del hombre, operada me- 
