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andando el tiempo, se apartaron de ella, bien que en grado desigual, 

 atendiendo el respectivo temperamento de cada uno. 



Winscheid, acaso no hizo otra cosa que un movimiento de res- 

 petuosa desviación, sólo visible, quizá, con acentuados caracteres, 

 en su monografía La acción. En sus demás pi'oduccioues desaparece, 

 por completo, este espíritu de disidencia, hasta el punto de que, en 

 su célebre obra de Derecho civil común, esto es, derecho ortodoxo, 

 en cuanto sólo trata del que, aun en la fecha de su obra, tenía en 

 Alemania directo abolengo romano, lejos de romper con la orto- 

 doxia histórica romana, propónese la completa reconciliación del 

 moderno derecho, no ya con los grandes imperecederos principios del 

 derecho romano, sino con los más viejos y desusados moldes de sus 

 más remotos orígenes. Por ello ha merecido que uno de sus críticos 

 más sagaces, pero al mismo tiempo más templados y menos radica- 

 les, le haya, por ejemplo, imputado que en su referida obra haya 

 calificado de derecho moderno vigente, alemán, al primitivo sistema 

 dotal romano, cuando es el caso, dice el mencionado crítico, que de 

 los cincuenta millones de alemanes que había en 1893, quizá sólo 

 dos millones se rigieran por aquella institución. 



Ihering, al contrario, desde el primer momento de la conversión 

 de sus ideas ortodoxas históricas, comenzó á mostrar su espíritu de 

 crudo rompimiento con aquella escuela. En su propio primer tomo 

 y en las primeras páginas de la espléndida introducción que prece- 

 de á su obra El espíritu del Derecho romano, asesta ya sus primeros 

 disparos á los hombres de la escuela histórica, con la imputación de 

 que, en consonancia con su método, tan sólo han tenido en cuenta 

 el espíritu nacional, local, de un pueblo, siendo así, que en el fondo 

 de todo cuerpo de derecho, palpitan siempre ideas de carácter uni- 

 versal, ideas comunes á todas las sociedades, las ideas madres, de 

 GcBthe que, si no son concebidas ó formadas á priori, deben su ori- 

 gen á condiciones orgánicas, á fines y á propósitos que determinan 

 y acondicionan las grandes normas de la conducta civil del hombre, 

 y que, en este sentido, son independientes de la historia particular 

 de cada pueblo, por lo que hay siempre en todos ellos de meramen- 

 te accidental. 



En el proceso de la vida científica de Ihering, hay dos etapas 

 que yo he podido observar en sus obras y que debo poner de relieve 

 para facilitar la inteligencia de toda la personalidad del maestro 

 alemán. Es visible en ambas etapas, su ruptura con la escuela his- 

 tórica, pero, en la primera, tuvo esta ruptura efecto, en términos 



