CONSIDERACIONES SOBRE EL PLACER Y EL DOLOR 307 



estar. — Hé aquí eu cuatro palabras, dice Jouffroy, el sistema moral 

 de Hobbes ». ¿Cuáles pueden ser sus consecuencias? — Claro es que 

 será bueno y legítimo cuanto conduzca, al fin de la humanidad: to- 

 do, incluso los más atroces actos, debe estar permitido si es un 

 medio para conseguir el bienestar. ¿Se nos dirá que pudiera con- 

 ciliarse el bienestar de cada uno con el bienestar de los demás? 

 Pero decir tal cosa, sería demostrar la más supina ignorancia de la 

 naturaleza humana: cada hombre entiende las cosas á su manera, 

 cada hombre comprendería f-u bienestar de un modo enteramente in- 

 dividual, y todos tendrían el mismo derecho para obrar de un modo 

 adecuado á sus ideas: todos tendrían derecho á todo, y como el mis- 

 mo Hobbes lo comprendió muy bien, la guerra serla el estado natural. 

 Esta horrible consecuencia no fué, es cierto, suficiente para arredrar 

 al filósofo inglés; pero se nos antoja que es de por sí más que bas- 

 tante para que se desplome cualquier sistema que la haj^a engen- 

 drado. En efecto, suponer que siendo la muerte el peor de los ma- 

 les, Dios puso al hombre en un estado que tan directamente 

 conducía á ella; suponer que sólo hubiera podido salvarlo otro esta- 

 do ficticio é hijo de la necesidad, como supone Hobbes ser la socie- 

 dad, nos parece el mayor de los absurdos. Hobbes en su sistema 

 niega que el hombre pueda ser impulsado por el móvil instintivo y 

 por el móvil moral; trunca además, como lo probó satisfactoriamen- 

 te Jouffroy, el móvil egoísta, y para que su infidelidad psicológica 

 llegase hasta sus últimos límites, mutila también el placer para no 

 considerar más que una de sus fases; y si no fuera porque no cree- 

 mos que éste sea el momento más á propósito para refutar esa doc- 

 ti'ina, sino fuera porque nuestro objeto sólo se circunscribe á probar 

 contra Hobbes, como contra cualquier otro filósofo que campee por 

 doctrinas semejantes, que el placer no es un fenómeno moral, ha- 

 ríamos ver por medio del análisis psicológico que exií^ten eu el espí- 

 ritu humano, además de los fenómenos de la sensación, principios 

 racionales, impersonales y unos que son condiciones para el conoci- 

 miento sensible, facultades á las que se refieren todos los actos espi- 

 rituales que podemos cumplir, y por último, una unidad la más 

 elevada, la unidad del ser espiritual, fuente de todas nuestras fa- 

 cultades. 



Pero basta de Hobbes: tráigase aquí á la memoria lo que ya 

 hemos dicho, para probar que no todo es egoísmo en las acciones 

 del hombre, que el placer no es de la categoría de los fenómenos 

 morales, y de ese modo, dentro de muy poco, al refutar á Jeremías 



