CONSIDERACIONES SOBRE EL PLACER Y EL DOLOR 313 



santo interno, donde se embota la espada de la ley escrita? — (f¿Por 

 qué esos elogios, pregunta De Gerando en su amable libro del Per- 

 feccionamiento moral, por qué ese vituperio para ciertas acciones? 

 IS'o se vitupera la piedra que en su caída mata al transeúnte, no 

 nos merece estimación el remedio que cura al enfermo, no se con- 

 dena al demente que hiere á su amigo, no se alaba al que inadver- 

 tidamente salva la vida de 'otro. Podrá compadecerse al hombre 

 que se ha equivocado en la elección de sus placeres, felicitarse al 

 que ha calculado mejor; pero no ha}^ para ellos ni admiración ni 

 censura.)) — Pero decid, ¡ oh placeristas !, ¿ignoráis que existe cierto 

 gusano que roe cruelmente el corazón del culpable, aun en medio 

 de todos los placeres que su crimen haya podido proporcionarle? 

 ¿En qué se diferenciaría entonces el hombre de esas bestias feroces 

 que pueden reposar tranquilas sobre los despojos palpitantes de sus 

 víctimas y entre charcos humeantes de sangre? ¡ No !, repetimos; 

 el hombre no puede abdicar el cetro que Dios puso en su mano; es 

 una calumnia afirmar, del modo que lo hace Bentham, que la na- 

 turaleza lo haya colocado bajo el imperio del placer y del dolor; y 

 bien podemos decir con Silvio Pellico: «el deber y la felicidad del 

 hombre se reducen á asemejarse á Dios, á no anhelar ni querer otra 

 cosa que ser bueno, porque lo es Dios, que le dio el destino de al- 

 canzar todas las virtudes hasta identificarse con él )>. 



Creemos haber demostrado suficientemente contra la escuela del 

 sensualismo, que el placer y el dolor no son por sí mismos fenóme- 

 nos del orden moral, y antes de detenernos en salvar una objeción 

 que pudiera presentarse contra lo que hemos opinado, queremos 

 dejar aquí consignado nuestro sentimiento al oir de la boca del 

 Conde José de Maistre que (ftodo mal es un castigo», ^ puesto que 

 en un talento tan fino y profundo como el suyo y en tan religiosas 

 opiniones como las que profesa, semejantes palabras no las atina 

 uno á comprender. 



Por lo que toca á la objeción, no faltará quien diga que el amor 

 al bien también puede extraviarse, y que siendo absoluto y univer- 

 sal el principio de justicia, no se explica cómo hay tan diversos y 

 aun contrapuestos juicios sobre las acciones humanas. Tal argu- 

 mento es sin duda más especioso que sólido, porque estriba todo en 

 confundir la existencia de la lej'^ con su aplicación: dadas la natu- 

 raleza y las relaciones del hombre, fácil es determinar los deberes 



1 Veladas de San Petersburgo, 4a 



