CONSIDERACIONES SOBRE EL PLACER Y EL DOLOR 315 



dargüirá) ¿habéis olvidado acaso que, según ese mismo filósofo, 

 cada uno se constituye y debe constituirse juez de su utilidad; que de otra 

 manera el hombre no seria un agente racional, sino medios que un niño, un 

 idiota ? — ¿ No es cierto, preguntamos ahora, que en este raciocinio 

 se encuentra exactamente bosquejado todo el sistema de Bentham? 

 En cuanto á su círculo vicioso, bien podemos ponerle punto final 

 con estas palabras de Cousin: «Lo absoluto se legitima por sí mis- 

 mo; si se me pregunta por qué hay deberes, responderé que porque 

 hay deberes: no hay razón que dar de la razón; es cierto por esencia 

 que es necesario ser fiel á nuestras promesas, cualquiera que sea el resul- 

 tado de esa fidelidad.» 



V 



RELACIONES ENTRE LA MORALIDAD Y LA UTILIDAD. — EL PLACER Y EL 

 DOLOR PUEDEN REPRESENTAR FENÓMENOS MORALES. — CÓMO Y CUANDO. 



Pero no vaya á creerse que entre lo útil y lo justo no puede 

 menos de haber contraposición; estamos muy lejos de pensarlo así. 

 En muchas ocasiones, más diré, en la mayor parte, ambas cosas se 

 encuentran asociadas y aun confundidas: de que hayamos sostenido 

 que las acciones humanas pueden estar sometidas al móvil moral, 

 no podrá deducirse en buena lógica que desconozcamos el móvil 

 interesado. Indudablemente que el hombre desea su felicidad, y 

 que este deseo debe unirse en la mayor parte de sus actos al de la 

 perfección, y es palpable asimismo que el deseo de la felicidad 

 puede combinarse con el amor al bien, puesto que un ser moral 

 puede muy bien ser legítimo. Esto mismo es una prueba de la 

 admirable sabiduría divina, que con el placer ha sabido mover á los 

 inertes, animar á los perezosos, estimular á los de buenos deseos y 

 premiar á los hombres de bien, y ha sabido aplicar el dolor de una 

 manera correspondiente. Así decía muy bien el Cardenal de Po- 

 lignac en su Anti- Lucrecio: 



Namque Imminis natura honum sihi semper, ct ultra 

 Prosequitur, quoque instindu desiderat esse 

 IIoc etiam esse bene 



Y á tal punto llegó para algunos la íntima relación de la utili- 

 dad con la justicia, que no faltó quien dijera exageradamente en la 

 antigüedad: Quod honestum non est, id ne utUe quídem (Cicerón, III 



