M. VendreU: La timidez en los niños cubanos. 259 



tarse si ima es primaria y la otra secundaria, si una viene a injer- 

 tarse en otra, y en este caso cual es el patrón y cual es el injerto. 

 Si la vida afectiva aparece la prímera, claro es que no puede ser 

 derivada, que no es un modo, una función del conocimiento, que 

 existe por sí misma y que es irreductible. 



"Las pruebas fisiológicas de la prioridad en favor de la vida 

 afectiva sólo necesitan un recuerdo sumario; pueden referirse a 

 una sola: la vida orgánica, vegetativa, aparece en todas partes y 

 siempre antes de la vida animal; los fisiólogos se complacen en 

 repetir que el animal está injerto en un vegetal que le preexiste. 

 Ahora bien, la vida oi'gánica se expresa directamente por las nece- 

 sidades y apetitos, materia de la vida afectiva; la vida animal por 

 las sensaciones, materia de la vida intelectual. Considérese por 

 otra parte los miles de animales que no son más que un conjunto 

 de necesidades, toda cuya psicología consiste en encontrar alimen- 

 tos, en defenderse, en propagarse ; sus sentidos (y muchos están 

 reducidos al tacto sólo) no son más que útiles instrumentos grose- 

 ros, armas teleológicas al servicio de sus necesidades, pero por ce- 

 rrados que estén al mundo exterior, el apetito no es menos intenso 

 en ellos. En el hombre la vida y aun más la de los primeros meses, 

 es muy diferente? No está compuesta casi por completo de las 

 necesidades satisfechas o no, por consiguiente, de placeres y do- 

 lores? Desde el punto de vista puramente fisiológico, el conoci- 

 miento aparece no como amo, sino como criado, 



"Las pruebas psicológicas no son difíciles de suministrar; por 

 otra parte, Sehopenhauer ha hecho ese trabajo de una manera tan 

 completa, que sería temerario volver a empezar. Voy a recordar 

 sus principales argumentos. 



"La voluntad (en el sentido que la toma Sehopenhauer) es uni- 

 versal. La base de la conciencia en todo animal es el deseo. Este 

 hecho fundamental se traduce por la tendencia a conservar su 

 vida, su bienestar y a reproducirse. Este fondo es común al póli- 

 po y al hombre. Las diferencias entre los animales provienen de 

 una diferencia en el conocer; a medida que se desciende en la serie, 

 la inteligencia se hace cada vez m.ás débil e imperfecta; ninguna 

 degradación semejante tiene lugar en la voluntad (deseo) ; el más 

 pequeño insecto quiere lo que quiere tan plenamente como el hom- 

 bre: la voluntad es en todas partes idéntica a sí misma. Con 

 relación a la inteligencia es el ciego vigoroso que lleva en sus hom- 

 bros al paralítico que ve bien. 



