260 Bevista ae la Facultad de Letras y Ciencias 



"Es fundamental. La voluntad de vivir con el horror de la 

 muerte que resulta de ella, es un hecho anterior a toda inteligencia 

 e independiente de ella. En ella está la base de la identidad y 

 del carácter "el hombre está fundamentado en el corazón, no en 

 la cabeza". Es el origen y el lazo de todas las asociaciones esta- 

 bles : religiosas, políticas, profesionales. Constituye la fuerza del 

 espíritu de partido, de secta, de facción. Compárese la fragilidad 

 de las amistades fundadas sólo sobre la analogía de las inteligencias 

 a las que provienen del corazón. Así, con gran razón las religio- 

 nes han prometido la recompensa en la eternidad a las cualidades 

 morales del hombre, no a las dotes del espíritu. Su potencia es 

 soberana. No es la lazón la que se sirve de la pasión, sino la 

 pasión la que se sirve de la razón para llegar a sus fines. Bajo el 

 influjo de un deseo intenso, el intelecto se eleva a veces a un grado 

 de ^igor de que nadie lo cree capaz. El deseo, el temor, el amor, 

 hacen perspicaz el entendimiento más obtuso. Por lo demás, si 

 entre la voluntad y la inteligencia hubiese identidad de naturale- 

 za, su desarrollo iría a la par; ahora bien, no hay nada más fre- 

 cuente que un gran espíritu con un carácter mediano y "se en- 

 cuentran a veces deseos violentos, tendencias apasionadas e impe- 

 tuosas unidas a un intelecto débil, es decir, a un cerebro pequeño 

 mal encerrado en un cráneo grueso." 



La memoria, que se considera ordinariamente como un hecho 

 intelectual, depende a menudo del estado afectivo. Esto no se le 

 ha escapado a Schopenhauer. 



"Una memoria, aun débil, retiene siempre perfectamente lo 

 que vale para la pasión que domina actualmente: el ambicioso 

 no olvida nada de lo que sir\'e a sus proyectos ni el hombre oi^u- 

 lloso la herida hecha a su amor propio, a su honor; el vanidoso 

 retiene toda palabra de elogio, toda distinción de que es objeto. 

 Esto es lo que se podría llamar memoria del corazón, más íntima 

 que la del espíritu." 



¿ Cómo es posible que hechos tan claros, tan numerosos, de 

 observación común que no exigen para que se les descubra ni ex- 

 perimentación ni investigaciones especiales, ni siquiera una larga 

 reflexión, se haj'an desconocido generalmente y que la opinión 

 contraria haya prevalecido siempre reduciendo las manifestacio- 

 nes afectivas a "cualidades de la sensación, a una inteligencia 

 confusa" y otras fómnilas repetidas tantas veces? Yo no encuen- 

 tro otras razones c^ue éstas. Durante muchos siglos esta cuestión 



