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überall auch bei uns an Gräben und Ufern und in Wäldern sehr häufige Saal- 
weide, Saliv Caprea L. In einzelnen Gegenden der Ermländer Diöcese wird zu 
den Weidenzweigen auch noch Rohr (Phragmites communis Trin.) genommen, 
vielleicht zur Erinnerung an das Rohr, das man dem Heilande in die Hand 
gab: vergl. Matth. 27,29. 
Die so geweihten Palmen, um diesen Ausdruck beizubehalten, galten all- 
gemein als Schutz vor Behexung und vor Gewitter. Nach Dr. Ad. Wuttke 
(Der deutsche Aberglaube der Gegenwart. 2. Aufl., Berlin 1869. $ 190.), welcher 
besonders die süddeutschen Länder im Auge hat, steckt man sie in die Stube 
und in den Stall und räuchert mit ihnen; in die Felder zum Schutze gegen 
Hagel und Mäuse; in Getreidehaufen zum Schutze gegen Ungeziefer; drei Knospen 
verschlucken schützt vor Fieber (Schlesien) und vor Halsweh (Tirol); bei 
Feuersgefahr wirft man sie in’s Heerdfeuer zum Schutze für's Haus und, wenn 
dies am Palmsonntage geschieht, so ist man das ganze Jahr hindurch vor Feuer 
sicher (Kärnthen, Tirol); gleiches geschieht bei Sonnenfinsterniss (Oberpfalz) 
und bei Gewittern (Oldenburg); mit geweihten Palmzweigen kann man auch 
den Nix bezwingen (Böhmen). In Bayern werden ganze Palmbüschel geweiht, 
deren Stiel ein geschälter Haselstock ist, im welchen noch die Mistel und der 
Sadelbaum (Sabina ofneinalis Greke., in Süddeutschland einheimisch) einge- 
bunden werden; alles das vertragen die Hexen nicht und in jedem Gemache des 
Hauses wird ein solcher Büschel das ganze Jahr hindurch aufbewahrt und nur 
bei Gewittern etwas davon in ein frisch entzündetes Heerdfeuer geworfen. 
(Bavaria. Landes- und Volksk. des K. Bayern XI. 371.) Dass Einzelnes hiervon, 
wie das Verschlucken als Präservativ gegen Fieber und der Gebrauch bei 
Gewitter, auch für Westpreussen Anwendung findet, bemerkte ich schon in 
meinem Volksth. I. 90. In Ostpreussen steckt man Palmen in die Ecke des 
Misthaufens, damit er fruchtbar werde, sowie in die Wintersaat, damit sie recht 
hoch werde, so hoch, wie die Palmen selbst. All diese Gebräuche deuten 
darauf hin, dass, wie die Vorfahren, so auch die Jetztwelt bestrebt ist, in der 
ganzen Natur sich gute Dämonen zu erhalten und auch besonders die schlechten 
zu vertreiben. Dabei soll aber nicht unbemerkt bleiben, dass alle hier genannten 
Verwendungen dem Weihritus fremd sind. Die Kirche wünscht im Weihgebete 
einfach, dass diese Zweige denen, die sie gläubig bei sich aufbewahren, den 
Schutz und Segen Gottes vermitteln mögen. 
Die Kräuter- oder Krautweihe dagegen findet statt am Feste der 
Himmelfahrt Maria’s (Assumptio Beatae Mariae Virginis), welches sonst in der 
katholischen Kirche am 15. August, in Preussen aber, wenn dieser nicht ein 
Sonntag ist, am Sonntage darauf gefeiert wird. Mein Freund Dr. I. Urban (die 
Krautweibe in Verhandl. Bot.-V. Prov. Brandbg. 1872. J. G. XIV. S. 71 ff.) 
giebt die Einsegnung für Westfalen ebenfalls als auf den Sonntag nach diesem 
Feste an. Im Gegensatze zu der dortigen Grossartigkeit des Festes und im 
Gegensatze zu den vielen dort zur Weihe bestimmten Pflanzen habe ich für 
unsere Provinz gefunden, dass die Betheiligung nur eine sehr untergeordnete 
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