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der Schneekoppe; dort hält man die vorher gesammelten und in der Kirche ge- 
weihten Kräuter, zu einem Büschel unter dem Namen Sangeln vereinigt, für 
sehr heilkräftig. Auch schützen sie das Haus in den höchsten Räumen (werden 
also unter'm Dache aufbewahrt), vor Gewitter und vor Behexung. So ist's auch 
inSchwaben. Am Lechrain beginnt mit diesem Tage der s. g. „Frauendreissigst‘, der 
mit dem Tage der Kreuzerhöhung endigt. Für die österreichischen Länder wird die- 
selbe Sitte von v. Perger in seinen „Deutschen Pflanzensagen“ (S.44 ff.) bestätigt. 
Auf diesen Tag freuen sich alle Kräuter und blühen viel schöner, haben auch 
eine weit grössere Heilkraft, als zu anderen Zeiten. Nach ihm besteht das zu 
weihende Kräuterbüschel aus 9, unter Zusatz von Gartenblumen zur Zierde, 
aus 15 oder aus 77 Kräutern (in letzteren Fällen Himmelbrand, Verbascum, in 
der Mitte!), alle am Donnerstage vorher, vor Sonnenaufgang und ohne Messer- 
schnitt gesammelt und die schönsten und reichsten Blüthen zu einem Strausse 
vereinigt, kaum mit der Hand zu umspannen und nothwendig drei Male mit 
Alpranken (Solanum Dulcamara) umwunden. Urban stellt die Kräuterweihe 
nur für einen einzelnen Theil von Westfalen (Warburg) sicher fest, bestreitet 
Jedoch ihr Vorkommen im Münsterlande, spricht sie aber selbst Belgien und 
den Niederlanden zu. Ob sie in Italien gilt, ist fraglich. Ihr Bestehen für 
Theile des Rheinlandes (Mainz) erhellt durch die Aufnahme einer nach Ueber- 
schrift und Stoff hergehörigen Predigt von Dr. Joh. Martin Düx (weil zuerst 1842 
in Regensburg edirt, also auch hier giltig!) in die Musterpredigten von 
A. Hungari (Musterpredigten der katholischen Kanzelberedtsamkeit Deutsch- 
lands aus der neueren und neuesten Zeit. 3. Aufl. Mainz, 1876. Bd. VI. 
S. 223.) In Pommern scheint die Kräuterweihe und der daran geknüpfte Glaube 
nicht an der Tagesordnung zu sein, weil Knorrn in seiner Sammlung von 
abergläubischen Gebräuchen (Balt. Studien. Jahrg. 53. S. 123., Stettin, 1883 
Nichts darin erwähnt. 
Um den Gang der Handlung der kirchlichen Weihe kurz zu skizziren, so 
wird mit Gesang von Psalm 64. angefangen. Dann heisst’s weiter: absoluta 
aspersione si festum venerit in Dominica, alioquin immediate ante majorem missam, 
also auch vor der Messe, tritt der Geistliche, mit dem feierlichen Pluviale an- 
gethan, vor den Altar, wendet sich zum Volke. das die Kräuter in der Hand 
hält, und beginnt die versiculi oder Responsorien, deren Einzeltheile ich hier 
meist wegen ihres deutungsvollen Inbaltes in lateinischer Sprache wiedergebe: 
Dominus dabit dignitatem. Et terra nostra dabit fructum suum. Rigans montes 
de superioribus suis. De fruetu operum tuorum satiabitur terra. Producens 
foenum jumentis. Et herbam servituti hominum. Ut educas panem de terra. 
Et vinum laetificet cor hominis. Ut exhilaret faciem in oleo. Et panis cor 
hominis confirmet. Misit verbum suum et sanavit eos etc. 
Sodann folgt die eigentliche Benedietion durch eine Doppel-Oration, deren 
abgekürzter Wortlaut der folgende ist: Omnipotens sempiterne Deus qui coelum 
terram mare et omnia visibilia verbo tuo ex nihilo creasti quique herbas ar- 
boresque ad usus hominum animaliumque terram gignere et unum quodque juxta 
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