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der angeführten Musterpredigt von Düx ein: Die Kirche habe es sinnreich 
eingerichtet, dass sie gerade am Feste der Aufnahme Maria’s die Kräuter- 
weihe vornimmt; Kräuter mannigfacher Art werden zur Kirche getragen, um 
durch das Gebet der Kirche gesegnet zu werden; kirchliche Segnungen oder 
Benedietionen seien Wünsche und Gebete der Kirche, ausgesprochen über ge- 
wisse Gegenstände, die zum Gebrauche der Menschen dienen, dass Gott die 
Gläubigen, welche davon Gebrauch machen, unter seine besondere Obhut nehme 
und ihnen die Dinge, welche sie geniessen, gedeihlich mache. 
Wohl wird Maria ob ihrer herrlichen Tugenden auch als die ‚geistliche 
Rose‘ von den Gläubigen verehrt, wohl kann man auch diesen Umstand als 
Grund anführen, dass um diese Zeit dann die meisten Blumen blühen, aber wir 
müssen doch noch weiter gehen und der kirchlichen Bedeutung genetisch eine 
andere vorhergehen lassen. Mit Recht hält schon Düx die Verbindung beider 
Feste und ihrer Handlungen für eine sinnreiche Einrichtung der Kirche! 
Aehnlicher Meinung ist auch Hr. Pfarrer Preuschoff in Tannsee, welcher 
über die Kräuterweihe im Pastoralblatt für die Diöcese Ermland (1877, No. 8), 
in anderer Form und Ausführung vom selben Verfasser schon im Danziger 
Kathol. K.-Bl. (1871, S. 311) publieirt, geschrieben hatte. Die Sitte, wie es nach 
Grimm’s Mythologie der Deutschen angegeben, die für heilig und zauberkräftig ge- 
haltenen Kräuter jährlich um die Mitte des August zu sammeln, sollte nach Ein- 
führung des Christenthums den Deutschen nicht genommen werden, bekam also eine 
dem Christenthume angepasste Bedeutung, was um so leichter war, als gerade 
am 15. August das Fest Mariä Himmelfahrt und dieses immer in die Erntezeit 
fiel. Die Kirche zog also dieses altgewohnte Sammeln der Kräuter in ihre 
Sphäre und gab ihnen durch die Weihe eine religiöse Bedeutung, nach dem 
Verfasser in dreifacher Beziehung. 
1. Es werden diese Kräuter geweiht zu Ehren der Jungfrau Maria an 
ihrem höchsten Ehrentage, zur Feier ihres Einzuges in den Himmel. 
Benedicuntur hac die herbae salutiferae, sagt das Konstanzer Ritual, in 
memoriam gloriosi triumphi, quem B. V. Maria in coelum assumpta de 
mundo, carne et daemone reportavit. Die Küche sucht alle grossen 
Heilsthaten dem gläubigen Gemüthe lebendig und anschaulich zu vergegen- 
wärtigen. Vielfach seien die Beziehungen zwischen den Kräutersträussen 
und der Jungfrau Maria, derer in der Bibel oft genug in Blumen-Gleich- 
nissen gedacht wird. 
2. Das Weihformular selbst soll führen auf eine Freuden- und Dankes- 
bezeugung für den Erntesegen. Psalm 64. soll nach Erklärung 
Einiger von David als Dankpsalm für das Erntefest verfasst worden sein 
und in den Versikeln wird ausdrücklich auf das alttestamentliche Ernte- 
dankfest (2. Mos. 23, 16 und 3. Mos. 23, 10) für die manipuli Bezug 
genommen, so dass eine Beziehung beider Feste (Streben nach dem Himmel 
und letzter grosser Erntetag) nicht fern liegen dürfte. 
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