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dass, als nach dem Tode Maria’s die Jünger am dritten Tage nach ihrer Be- 
stattung an ihre Gruft kamen, der Leichnam verschwunden war und an seiner 
Stelle vom Thomas duftige Blumen gefunden wurden. 
Ausserdem deutet für uns der erwählte Tag auf den Wendepunkt des 
Sommers, wie derselbe nach Beendigung der Ernte allmählich dem Herbste 
zueil. Dann blühen auch die meisten Pflanzen und die Vegetation hat ihre 
höchste Vollendung erreicht. Die ganze Natur ist dem Menschen hold; giftige 
Thiere verlieren da ihr Gift und Geifer und wohlthätige Pflanzen haben da 
ihre höchste Kraft. Die Naturbedeutung tritt jedoch eben im Volksglauben 
stärker hervor, als die kirchliche. 
Indem man nun in Folge solcher Auffassung, wie früher bei den heidnischen 
Vorfahren, so auch noch heutzutage durch diese und ähnliche Gebräuche unter 
den sich über die ganze Natur und über alles Leben erstreckenden Dämonen 
die guten sich zu erhalten und die feindseligen in ihren Uebergriffen vor- 
sorglich zu vertreiben bemüht ist, darf wohl ein Wort der Mahnung ertönen, 
welches ich dem zu früh verstorbenen Dr. W. Mannhardt nachspreche, nämlich 
die Mahnung, sich zu hüten vor dem üunverständigen Gebrauche von Kräutern, 
die an dem bezeichneten Tage zum Gegengift gegen dämonische Krankheiten 
geweiht wurden, oder vor sonstigen durch den Aberglauben als Gegenzauber 
empfohlenen Medieinen. In seinen Practischen Folgen des Aberglaubens mit 
besonderer Berücksichtigung der Provinz Preussen (Berlin 1878. S. 51. H. 97/98 
der D. Zeit- und Streitfragen, herausg. von Frz.v.Holtzendorff) führt er verschiedene 
Fälle an, fast sämmtlich aus unserem Regierungsbezirke, worin solch unver- 
ständiger Gebrauch zur Ursache eines qualvollen Todes wurde. Geweihte 
Pfefferkörner vertrieben (1852) Geburtsschmerzen sammt der Gebährenden und 
ein starker Aufguss von benedieirtem Bilsenkraut hatte (1876) bei heftigen 
Leibschmerzen denselben Erfolg bei einem Manne in blühendem Alter. 
Auch Preuschoff Il. 1. stellt die wirkliche Verwendung der Weihkräuter 
Seitens des Volkes mit dem Inhalte der Weihgebete zusammen (in quocunque 
loco positum vel portatum aut habitum aliquid ex eis fuerit). Das Kon- 
stanzer Rituale erwähnt noch das Geniessen (hominibus pecoribusque, qui ex 
his gustaverint), verbietet aber, es zum Anzünden und Räuchern zu gebrauchen 
(admoneatur autem populus, ut his non utatur ad cremandum seu fumigandum). 
Während Autor Letzterem unbedingt beistimmt, weil in unserem Weihformulare 
auch nicht die geringste Andeutung über solche Verwendung vorkommt, er- 
scheint ihm auch das Geniessen nach unserem Rituale unstatthaft, als welches 
das „habitum‘‘ wohl nicht zu deuten sei. Auch er anempfieblt es als Sache 
der Seelsorger, das Volk über den vernünftigen und dem Sinne der Kirche 
entsprechenden Gebrauch der Weihkräuter zu belehren und vor jeglichem Miss- 
brauche und Aberglauben zu warnen. 
