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Die Haferweihe am Feste des Heiligen Stephan. 
Eine culturhistorisch-botanisch-zoologische Skizze. 
(Vorgetragen von A. Treichel in der 7. Versammlung des westpreuss. botanisch-zoolog. Verein 
zu Dt. Krone am 3. Juni 1884.) 
Das Fest des Heiligen Stephan fällt auf den 26. Dezember, also auf den 
zweiten Weihnachtsfeiertag. An diesem Tage findet, gewöhnlich nach Abhaltung 
der Messe, eine kirchliche Weihe des Hafers statt, Benedictio avenae, natürlich 
nur der Haferfrucht. Allgemein kirchlicher Gebrauch ist jedoch die Haferweihe 
nicht. Sie kommt nur in einigen Diöcesen vor, so auch in den uns nahe 
gehenden von Culm und von Ermland. Aber auch hier wird eine Benedictio 
avenae in festo Sancti Stephani erst in dem 1682 von Radziejowski heraus- 
gegebenen Rituale (ll. 4) erwähnt, während die früheren von Kromer und 
Rudnicki sie nicht kennen sollen. Diese Unterlagen werden bemerkt in einem 
mit P. (Preuschoff, Pfarrer in Tannsee und Mitglied unseres Vereins) unter- 
zeichneten Aufsatze (Die Hafer- und die Pferdeweihe an den Festen des h. Stephanus 
und des h. Antonius, in dem Pastoralblatt für die Diöcese Ermland. 1877. J. G. 
IX. No. 3. S. 345), eine Arbeit, welche ich öfters werde eitiren (P.) müssen. 
Dagegen sagt Bischof Kromer in der Vorrede zur Ausgabe des Ermländischen 
Breviers von 1581 (nach Dr. Krüger: der kirchl. Ritus in Preussen während 
der Herrschaft des D. O. in Zs. f. Gesch. und Alterth. Erml. Braunsberg, 1866. 
Bd. Ill., S. 694 ff.), dass es ihm und seinem Kapitel gut geschienen habe, nicht 
das römische Brevier einzuführen, sondern usitata in hac nostra dioecesi supra 
trecentos annos et ex quo condita est Breviaria retinere. Die Kromer’sche 
Ausgabe ist aber wesentlich der des Deutschen Ordens gleich und wie diese 
dominikanisch. Die alten Feiertage des Ordens sind auch Feiertage in beiden 
Bisthümern Pomesanien und Samland. Aber in der Liste des Ordens stehen 
auch Feiertage ‚nach des Landes Gewohnheit‘ und so wurde unter Anderem der 
Tag Stephani wohl in Pomesanien, aber nicht in Samland als Feiertag begangen. 
Diesen Widerspruch beider Meinungen bezüglich Kromer’s vermag ich 
nicht zu lösen. Soweit aber die nicht bloss in den liturgischen Büchern 
(Pontificale, Missale und Rituale Romanum) aufgenommenen, sondern auch nach 
lem Ausdehnungs-Drange der Gläubigen und der Willfährigkeit der kirchlichen 
Vorgesetzten vervielfältigten Benedictionen in den kirchlich autorisirten Diöcesan- 
Ritualien aufgenommen sind, können sie als zulässig angesehen werden, auch 
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