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als empfehlenswerth, insofern sie im rechten Sinne verlangt und in bloss kirch- 
licher Absicht vorgenommen werden, obschon anscheinend fast ausschliesslich 
auf zeitlichen Segen hinzielend. 
Vielleicht hilft zur Lösung des Widerspruches, was mir Herr Pfarrer 
Carolus schreibt. Bischof Kromer behielt zwar das ermländische Brevier bei; 
aber 17 Jahre nach seinem Tode wurde das römische Brevier auch im Ermlande 
eingeführt, und zwar vom Bischofe Rudnicki am 24. Dezember 1606. C. be- 
zweifelt, dass in der Diöcese Samland das Fest des Hl. Stephanus nicht be- 
gangen sei. Es ist dazu geschichtlich zu berichten, dass der päbstliche Legat 
Wilhelm von Modena im Jahre 12453 in dem vom Ritterorden eroberten 
Preussenlande diese vier Diöcesen einrichtete und genau umgrenzte: Culm, 
Ermland, Pomesanien, Samland. Vorher hatte aber Papst Gregor IX. (regierte 
von 1227 bis 1241) eine Festordnung für die ganze Kirche erlassen. Es ist 
daher mit Sicherheit anzunehmen, dass diese neue Festordnung auch in diesen 
neuen Diöcesen eingeführt wurde. In derselben ist, wie später berichtet, das 
Fest des Hl. Stephanus genannt und auch das Fest des Hl. Johannes. Es waren 
also in Weihnachten drei Feiertage, am 25., 26. und 27. Dezember. Im Jahre 
1642 (am 13. Septbr.) hat Papst Urban VIII. eine neue Festordnung für den 
ganzen Erdkreis angeordnet, in welcher ausserdem noch Innocentium, d. h. das 
Fest der unschuldigen Kinder, für den 28. Dezember genannt wird. Es gab 
nun also vier Weihnachts-Feiertage. Es ist kaum anzunehmen, dass in der 
Diöcese Samland die päpstlichen Verordnungen von Gregor IX. und Urban VIII 
ienorirt worden seien. Die letzten Festordnungen sind weiter vom Papste 
Ulemens XIV. vom 17. Septbr. 1774 und Pius Vl. vom 19. April 1788. In 
der letzteren wurden die Feste Johannis und Innocentium wieder aufgehoben. 
Samland und Ermland, ursprünglich also zwei verschiedene Diöcesen, wurden 
erst im 17. Jahrhunderte beide vereinigt. 
Nachdem ich die aus einzelnen Ortschaften unserer Provinz mir zu Ohren 
vekommenen T'hatsachen über das Wo und Wie ihres Vorkommens nebst den 
Ausschreitungen, sowie das einschlägige Formular und den daran sich anhaftenden 
Volksglauben hergegeben, wird es einer Untersuchung darüber gelten, weshalb 
Hafer an diesem Feste geweiht wird, welcher Zusammenhang zwischen jenem 
Feste und dieser Weihe besteht und wie Beides im Heiden- und im Christen- 
thume zum Dienste Eines Gottes sich hatte vereinigen können. Damit heidnischer 
Irrthum zur Wahrheit des Christenglaubens hinüberleite, ward ja selbst die 
uralte Donarseiche, an welche Winfried die Axt legte, weise benutzt, um aus 
ihrem Holze eine Kirche zu Ehren des Apostels Petrus zu zimmern. 
Aus W estpreussen stehen mir folgende Angaben über die Haferweihe zu Gebote. 
Sie findet in Gorrenezin, Kr. Carthaus, gemäss dem Diöcesan-Ritus nach 
beendeter Andacht statt (Pfr. Zygmanowski). 
In Seefeld, Kr. Carthaus, wird der Hafer in Schnupftüchern gebracht 
und nach der Weihe aufbewahrt, um ihn mit dem übrigen Saatgut zu vermengen. 
(Pfr, Winter). 
