179 
suchen wäre, welchem nach Mannhardt (406) die Kirche ihrerseits eine Flur 
procession entgegengebracht haben möchte, wie er näher zu begründen sucht. 
Mannhardt will ferner die Sitte der Haferweihe nicht auf den Protomartyı 
Stephanus als berittenen Helden zurückführen, sondern für christlichen Ursprungs 
ansehen und aus der Versinnlichung des messianisch gedeuteten Spruches in 
Jesaia 45, 4. (Thauet, ihr Himmel) ableiten. In dieser Position vermag ich 
weder einen Gegensatz einzusehen, noch überhaupt ihm darin zu folgen. 
Der Hl. Stephanus scheint wegen seines Märtyrer-Todes zur Zeit des jungen 
Christenthums und dann namentlich in Hinsicht auf Vertretung heidnischer 
Gottheiten nur eine Nebenfigur Johannis des Täufers zu sein, sowie diesen auch 
der Evangelist Johannes vertritt. Christus, Stephanus und Johannes sind die 
drei l'age des Weihnachtfestes geweiht. Da dies an Stelle des nordischen 
Julfestes, des Wintersonnenwendfestes, getreten ist, so muss man sich in der 
nordisch-deutschen Mythologie nach den drei Hauptgöttern umsehen. Es sind 
das Wuotan (Odin), der Luftgott, Freyr (Frö), der Sonnengott, und Donar (Thor). 
Donar aber ist ein älterer Gott, welchem die beiden ersteren zur Seite getreten 
zu sein scheinen; aber zumeist Balder (Baal), der Lichtgott. Alle diese Götter 
stehen in Beziehung zur Erdgöttin, wie die Sonne zur Erde. 
Es ist sehr leicht möglich, dass, wie P. annimmt, ursprünglich diese Bene- 
dietion des Hafers nur für die Pferde allein berechnet gewesen und erst all- 
mählich auch für die anderen Hausthiere erweitert worden ist, bis endlich unter 
Weglassung des ursprünglichen Zweckes im Weihegebete die besondere Er- 
wähnung des Pferdes ganz fortfiel. Obschon zu verwundern ist, dass nicht 
überall wenigstens in Deutschland die reine Haferweihe vorkommt, muss man 
doch mit P. darin übereinstimmen, dass sicherlich diese Sitte eine ursprünglich 
deutsche gewesen ist und dort ebenfalls auf religiösem Cultus fusste, bis sie zur 
ältesten Zeit der Christianisirung Deutschlands mit hinüber genommen wurde. 
Der heidnische Aberglaube, der sich etwa an das Pferd knüpfte, wurde behufs 
seiner Verdrängung umkleidet. Die umkleidete Annahme konnte man sich auf 
beiden Seiten, der Bekehrer und der Neophyten, gefallen lassen. Je weiter 
das Christenthum und seine Priester vordrangen, kamen sie mit neuen Völker- 
schaften mehr oder minder anderen Glaubens unter sich in Berührung und mussten 
wieder andere Gewänder anpassen. Möglich, dass aus diesem Grunde so recht 
kein einheitlicher Patron für alles das existirt, was das Pferd betrifft. Auch musste 
man aus gleichem Grunde das Thier selbst, welches sich vorzugsweise bei den 
Germanen einer hohen und fast wohl religiösen Verehrung erfreute, wohl trennen 
von seiner, wenn auch nicht einzigen, so doch vorzüglichen Nahrung, dem Hafer. 
Haben eine bestimmte Festsetzung in dieser Hinsicht auch wohl nicht die ersten 
christlichen Glaubensboten gethan und nicht thun können, so haben doch spätere 
Lenker und Regler Beides, Hafer, wie Thier, in den Bereich kirchlicher Segnungen 
gezogen, Beides aber nicht ohne Anlehnung an bestehenden Glauben, der zu 
ihrer Zeit noch fortlebte und selbst bis heute in allerlei Aberglauben fort- 
wuchert. In der nach Zeit und Gegend angepassten Umwandelung reichten 
13 12* 
