CUESO DE psicología 149 



y en esos momentos queda la imaginación por dueña del campo, y 

 comienzan en la mente las alucinaciones y deslumbramientos del 

 iluminismo y misticismo. 



Como si todos estos peligros no fueran bastantes para hacer sos- 

 pechosa la introspección, se pueden notar en su einpleo infracciones 

 tan graves del verdadero método lógico, que acaban por inutili- 

 zarlo. Estas infracciones pueden reducirse á dos clases. 



Lejos de comenzar por los casos más sencillos, como lo exige todo 

 buen procedimiento inductivo, la introspección, que sólo puede te- 

 ner lugar en la edad adulta y llevarse á cabo por personas ilustra- 

 das, cuando no refinadas, se encuentra desde el principio, y no pue- 

 de dejar de encontrarse, en presencia de estados eminentente com- 

 plejos. 



En segundo lugar, el método para ser fructuoso, requiere que 

 los fenómenos sean estudiados en su totalidad. Ahora bien, el es- 

 tado de nuestros conocimientos fisiológicos y psicológicos nos per- 

 mite aseverar que todo fenómeno subjetivo tiene una base objetiva. 

 De ella nada nos dice la observación íntima. ¿Puede atestiguarnos 

 que tenemos cerebro? Es decir, que nos deja á oscuras sobre con- 

 diciones esenciales de la actividad que se propone estudiar. ¿Puede 

 informarnos de todos los actos psíquicos que se incuban y desarro- 

 llan fuera del limitado campo de la conciencia? Es decir, que el 

 gran dominio de lo inconsciente, la base misma de nuestra activi- 

 dad mental, queda ipso fado excluida de la psicología. ¿ Puede en- 

 señarnos algo acerca de las impresiones latentes de las ideas, sus 

 modos automáticos de unión y el proceso de su restauración ó revi- 

 viscencia ? Es decir, que renuncia claramente á intentar siquiera 

 la explicación del fenómeno fundamental en la esfera representa- 

 tiva: la memoria. ¿Puede indicarnos la influencia de las partes 

 del organismo, distintas del aparato nervioso, sobre el cerebro? Es 

 decir, que olvida, por impotencia, concomitancias necesarias, y sin 

 las cuales el conocimiento á que aspiramos resulta fragmentario é 

 incompleto. 



Y después de todo esto, aún queda en pie la objeción más grave 

 y concluyente contra el método introspectivo. La imposibilidad 

 total en que estamos de determinar el campo psíquico, el campo de 

 observación de lo que han llamado los introspeccionistas el sentido 

 íntimo. Cuando vemos un objeto, y lo reconocemos, refiriéndolo á 

 su clase, ¿quién puede decir dónde concluye el acto fisiológico y 

 comienzan los actos psíquicos? La visión estereoscópica ¿se veri- 



