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Abajes y la de los domésticos, y el lenguaje animal y el humano, 

 para emprender, en la segunda parte, el estudio de la psicología del 

 niño. Aquí establece la movilidad psíquica del hombre salvaje, los 

 efectos de la atención, siempre fatigosa, sobre lamotilidad; la inquie- 

 tud y turbulencia infantiles, los diversos géneros de memoria, entre 

 ellos la que llama con acierto memoria escolar: la educación psitácica, 

 el psitacísmo del niño: el canto como manifestación precursora de la 

 palabra: la necesidad de la enseñanza del lenguaje hablado: la ca- 

 pacidad del niño para crear dialectos: la tendencia en esa época ala 

 exteriorización mímica del pensamiento, etc. , para circunscribirse en 

 lo más antropológico al estudio de la educación entre los australia- 

 nos y papuas, comprendiendo lo que pudiera llamarse educación pri- 

 mitiva para comparar la psicología del salvaje con la psicología 

 infantil. Estudia luego (y compendiamos sus ideas), la educación 

 entre los negros de África ( inferiores y superiores), la de los salvajes 

 de la Polinesia é indios americanos: la del Antiguo México, la del 

 Perú, la de los Esquimales y la de la China, hasta culminar en la 

 evolución mental de la raza amarilla. Aborda seguidamente el 

 proceso histórico de la Educación en las razas blancas; compren- 

 diendo en él, como es natural, el de los pueblos periegipcios, el del 

 Egipto, el de los árabes, judíos, y caldeos, indos, persas, gi-iegos y 

 romanos; particularizando la historia de la educación en la Edad 

 Media y en la Moderna, y concluye con un trabajo que pudiera lla- 

 marse de resumen, sobre el pasado, presente y porvenir de la Edu- 

 cación. El libro se inspira en el fondo en una doctrina científica 

 optimista ó predica como el de Metnikoff un meliorismo amable y 

 consolador, al cual tiende, por otra parte, la conciencia humana, 

 que en esa tendencia vincula así el éxito de un progreso constante 

 y de un mejoramiento indefinido. 



Si en frente de las aberraciones de la conciencia moral humana: 

 si ante el problema de una índole perversa vacila desconcertado el 

 educador: si siempre, y en lo más general debe entenderse que la 

 Educación es obra secular á que concurren infinitas inñuencias que 

 por su constancia é identidad, dentro de ciertos límites de lugar y 

 tiempo, crearon en lo humano con caracteres de fijeza tipos físicos, 

 intelectuales y morales, imprimiendo á esa evolución como nn ca- 

 rácter cíclico, no es menos cierto que esos ciclos no están cerrados 

 sino en apariencia, pues por la tangente de la variabilidad, no me- 

 nos fatal que la persistencia, se abren en el espacio que recorre la 

 evolución anímica; allí por donde rompen constantemente esa línea 



