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Verstorbenen gleichsam in das Gehäuse, welches die Urne darstelle, zurückkehre, 

 daher das Gesicht an dem Gefasse gleichsam die Persönlichkeit dessen darstelle, 

 dessen Asche darin aufbewahrt werde. So zeigten die amerikanischen Gefasse 

 zum Theil ganz entschiedene Porträts; auch bei den pomm er ellischen Gesichts- 

 urnen habe er bemerkt, dassdie mit weiblichem Schmuck versehenen auch reichere 

 Haarzeichnungen besitzen, als die andern einfacheren; in Böotien seien ferner in 

 den Gräbern Statuetten gefunden worden, die wahrscheinlich bezeichnen sollten, 

 wer darin begraben ist. Er glaube daher, dass die bei den verschiedensten Völ- 

 kern selbstständig entwickelte Kunst, Gesichtsurnen zu verfertigen, auf jene allge- 

 meine Idee zurückzuführen sei. Der Vorsitzende erwiderte darauf, dass die 

 amerikanischen Gesichtsvasen nur als Trinkgefässe benutzt seien und auch die 

 ägyptischen Kanopen nur theilweise die Reste der Verstorbenen enthielten^ dass 

 Gefasse, welche unsern Gesichtsurnen ganz analog sind, bisher nur noch aus der 

 Umgegend von Mainz her bekannt worden sind. 



Hierauf hielt Herr Dr. M a n n h a r d t einen Vortrag über Mensche n- 

 und Thi er opfer bei Neubauten. 



Ausgehend von der Sage, dass nach dem Nogatdurchbruch von 1463 der 

 immer wieder zusammenstürzende Damm durch Hinabwerfen eines Bettlers in 

 die Baugrube haltbar gemacht sei, wies er nach, dass sich in vielen deutschen 

 Landschaften, aber auch in Schottland, Serbien und andern Ländern an Deiche, 

 Brücken, städtische Ringmauern, Burgen und Kirchen die Erzählung knüpfe, dass 

 sie beim Aufbau so lange Avieder und wieder einfielen, bis man, um ihnen Festig- 

 keit und die Eigenschaft der Uneinnehmbarkeit mitzutheilen, einen Menschen, zu- 

 meist ein unschuldige? Kind, in den Grund vergrub oder vermauerte, oder mit 

 dessen Blut den Grundstein netzte. Koch 1843 bei Erbauung der Elisabethbrücke 

 in Halle a. S. und bald darauf bei Errichtung der Eisenbahnbrücke über das 

 Göltschthal in Reichenbach truo- sich das Volk mit dem Gerücht, ein derartiges 

 Menschenopfer habe stattgefunden. Gewöhnlich malt sich die Sage mit rühren- 

 der menschlicher Theilnahme die letz. en Worte und Handlungen des unschuldigen 

 Opfers aus und übt poetische Gerechtigkeit an den hartherzigen Vollstreckern des 

 grausamen Brauches. Statt der Menschen treten in Skandinavien Thiere ein, die 

 der Sage nach in den Grund der Kirchen eingesenkt (in Dänemark unter dem 

 Namen Kirkevarsle, in Schweden unter demjenigen der Kyrkogrime) als Schutz- 

 geister vorbedeutend, warnend und wehrend die Stätte umschweben. Der damit 

 verbundene Volksglaube, dass bei unterlassener "Eingrabung des Thieres dass erste 

 in der Kirche getaufte Kind sterben müsse, weist auf die Vorstellung zurück, 

 dass jenes Thieropfer nur ein Ersatz für die Versenkung eines Säuglings sei. In 

 unserer Provinz bezieht noch jetzt mancher Masure kein neu gebautes Haus, ohne 

 zuerst einen Hund oder eine Katze in die Stube zu werfen, oder einen frisch ge- 

 schlachteten Hahn hindurch zu tragen, weil das erste lebende Wesen, das den Neu- 

 bau betrete, sterben müsse. Aus diesem in vielen Gegenden Deutschland's ver- 

 breiteten Brauch und Glauben erklären sich mannigfache interessante Sagen und 

 Schwanke. Im Mittelalter mauerte man noch wirklich Thiere oder Menschan ein, 

 wahrscheinlich die Leichen kürzlich Gestorbener, wie u. A. die in neuerer Zeit 

 unter der Blackfriarbrücke in London gefundenen Thier- und Menschenknochen, in 



