110 EVA MARTA MO REJÓN Y RUIZ 



Ni el Gobierno, ni los nobles, ni el clero á nombre del senti- 

 miento humanitario, se ocupaban en lo más mínimo de la clase la- 

 bradora; por el contrario, encargaban el cobro de sus respectivos 

 tributos á recaudadores sin conciencia, ávidos de enriquecerse sin 

 reparar en los procedimientos. Esa clase labradora, sumida en la 

 ignorancia y la miseria, con la tierra empobrecida y cargada de 

 censos, restos de la antigua servidumbre feudal, y á la que se unían 

 los siervos, los protestantes, que ni estado civil tenían, los judíos, 

 el montón en fin, sin libertad en la persona ni en los bienes, sujeta 

 aquélla á las inicuas cédulas de encarcelamiento y éstos á la con- 

 fiscación, escrita en todas Lis leyes, así de carácter administrativo 

 como judicial, eran los llamados á soportar el peso de tantas exac- 

 ciones, que si en su origen tuvieron justificación por los servicios 

 prestados á la causa de la nacionalidad y el progreso, rota la con- 

 tinuidad, su justificación desaparecía entre los embates del egoísmo 

 y los prejuicios de una iglesia intolerante y un Estado opresor; 

 frutos dañados de la institución feudal con que la nación se había 

 nutrido en muchos de sus organismos. Cuando los hombres pensa- 

 dores de aquel medio social se dieron cuenta de los males que esos 

 dañados frutos producían, buscáronle remedio. Producto de facto- 

 res viciosos, aquel régimen guardaba en sus entrañas causas sufi- 

 cientes para una revolución, porque en la Historia, hasta el presente 

 y no obstante la moderna doctrina evolucionista, el progreso de la 

 Humanidad se ha señalado siempre por cruenta lucha entre los in- 

 tereses creados y los llamados á sustituirlos. 



Los despilfarros, las diferencias político-sociales y la intoleran- 

 cia religiosa sólo podían subsistir en tanto fuese la ignorancia patri- 

 monio de la mayoría; en tanto la gran masa popular permaneciese 

 incapaz de discernir entre la verdad, base del Derecho Natural, que 

 es la libertad y la justicia, y la superstición, origen y asiento del 

 Derecho Divino, que es la arbitrariedad. 



La filosofía del siglo xviii fué la llamada á determinar ese 

 discernimiento produciendo una acción de avance hacia la posesión 

 de aquella verdad. Del choque de esa acción con la impedimenta 

 de los intereses existentes, con la fuerza de inveteradas costumbres 

 y con las ambiciones y los errores en que toda idea nueva puede 

 incurrir, surgió la revolución, pero no únicamente la revolución de 

 Francia, sino la revolución del Espíritu Humano, con cuyo carác- 

 ter, dice Mr. Lamartine, vino al muudo esa revolución, gemela con 

 la Imprenta. En efecto, la Imprenta, apoderándose del alimento que 



