12-1 EVA MARÍA MOREJON Y RÜIZ 



sometida al Estado, en otras la Iglesia independiente. En tal país 

 las castas, en otro la poligamia. Y de pueblo en pueblo, en la suce- 

 sión del tiempo, la diversidad, la contradicción y el antagonismo en 

 las ideas fundamentales que, sin embargo, todas están consagradas 

 por la tradición y forman todas legítimamente, para cada pueblo, 

 el derecho público. 



Ante estas enseñanzas del filosofismo, las viejas instituciones 

 ven por el suelo su prestigio divino y pasan á ser obras humanas, 

 venidas á la existencia en harmonía con el lugar, conveniencia y 

 convencionalismo de la época. El excepticismo aprovecha tan pre- 

 ciosos momentos para declarar por medio de prolongadas polémicas 

 su decidida hostilidad al Cristianismo que, á título de religión del 

 Estado, resulta el contrario y es quien anatematiza el libre pensa- 

 miento, manda quemar los libros, persigue á sus autores y presen- 

 tándose en todo como cierto y natural adversario de las aspiracio- 

 nes progresistas, las condena y con ellas condena las costumbres de 

 la época, demandadoras de las felicidades terrestres á que todos se 

 creen con derecho. 



Yoltaire lo persigue á través de las épocas como crítico, como 

 historiador, como geógrafo, como moralista, como lógico, compro- 

 bando las fuentes, oponiendo testimonios y empleando el ridículo 

 donde la ocasión á ello se presta, ya sea en los sitios débiles de la 

 revelación, ya en los lugares sospechosos de arreglos que desfiguran 

 el edificio primitivo. Nada escapa á sus ataques; respeta sólo el 

 primitivo fundamento; bajo las religiones positivas, que son falsas, 

 se encuentra la religión natural que es verdadera. Ella es el texto 

 auténtico y sencillo. Las otras, las religiones positivas, sus traduc- 

 ciones alteradas; removidas esas alteraciones se hallará el original, 

 el Deísmo. 



Operación igual efectúa con las leyes civiles y políticas: subsis- 

 tían en Francia instituciones completamente innecesarias, los pri- 

 vilegios no estaban justificados por los servicios prestados, los de- 

 rechos se habían trocado en abusos, y todo por la incompatibilidad 

 que existía entre la vida de una sociedad modernizada por los des- 

 cubrimientos de su época y los moldes antiguos á que esa vida era 

 condenada en su desarrollo y fructificación. 



¿Para qué servían en un Estado único, formando un cuerpo na- 

 cional íategro, las divisiones feudales que separaban los órdenes, 

 las corporaciones, etc., etc? 



Para nada. Lo necesario, lo que había que establecer era el 



