LOS PRECURSORES DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA 127 



violentos, Helvecio, Holbacb, Mably y Raynal, quienes con Diderot 

 al frente, no admitían ni siquiera la religión natural y los derechos 

 del hombre. Suponiendo á éste nacido para el placer, sin más guía 

 que su egoísmo y conceptuando las leyes y la religión como estor- 

 bos á la dicha humana, quisieron la destrucción de todo cuanto po- 

 día impedirla y volver al estado de naturaleza. Su acometividad 

 nada respeta: Iglesia, Estado, familia, propiedad, todo debía venir 

 abajo. ¿Era por esto que abrigasen el pensamiento de llevar la 

 destrucción á las generaciones subsiguientes? No. Destruyen sin 

 temor ni escrúpulo porque creen dejar en la Enciclopedia cuanto 

 necesario es para establecer una sociedad más en armonía con la 

 razón y el derecho. Con Diderot y sus discípulos, el movimiento 

 materialista llegó al apogeo. La moral, la virtud, la supremacía de 

 los instintos materiales eran asuntos insignificantes; los goces del 

 cuerpo constituían su única egoísta aspiración. No bay que decir 

 el efecto de semejante doctrina en las clases elevadas, ya tan per- 

 vertidas. Los trabajos de la Enciclopedia son fuerzas aportadas al 

 movimiento revolucionario, el absolutismo recibe mortales golpes y 

 los principios democráticos se generalizan con diafanidad no acos- 

 tumbrada. 



Frente á esta doctrina surgió la espiritualista, tendente por dis- 

 tinto procedimiento al mismo fin, la reversión á la Naturaleza. Fué 

 su apóstol Juan Jacobo Eousseau, el más infortunado de los filóso- 

 fos de ambas generaciones. Sus trabajos rebosantes de inteligencia, 

 participan á la vez de la bondosidad de uu corazón de poeta y del 

 odio al régimen existente. 



Rousseau no admite ni los gobiernos ni las religiones de su 

 tiempo. 



Nada es aceptable, todo es malo por haber sido creado contra 

 Naturaleza. Entusiasta admirador de ésta, su principio fundamen- 

 tal era combatir todos los males aportados á la Sociedad, por los 

 refinamientos de la civilización, y volver al punto de salida, á esa 

 naturaleza que, madre amorosa, salvaría á la Humanidad. Ese 

 fué el espíritu de su discurso Sobre si el progreso de las ciencias y las 

 artes habían contribuido á corromper 6 purificar las costumbres, que al- 

 canzó el premio de la Academia de Dijón. 



El hombre, al surgir de la naturaleza, generalmente es bueno. 

 El medio civilizado en que se desarrolla es quien más tarde lo de- 

 prava é infelicita. ¿Qué elementos constituj'en ese medio? Tres 

 principalísimos; la Sociedad, que es injusta desde el momento que 



