2 ALFREDO 31. AGUAYO 



uu llamamieuto á la razón humana, trata de averiguar si las teorías 

 están de acuerdo con la lógica y con las enseñanzas de la experien- 

 cia. De tal derecho haremos uso en este escrito. 



2. Doctrina de Leibxitz, y su crítica. — La palabra apercep- 

 ción (formada con el vocablo francés s^appercevoir, á su vez derivado 

 del latín ad j perolpere) fué llevada á la filosofía por Godofredo 

 Guillermo Leibuitz (1646-1715). En sus Nonveaux Essais, escritos, 

 como ya dijimos, en 1704, i el genial metafísico propone, el hablar 

 de la distinción entre la percepción y el pensamiento, sostenida por 

 Locke, separar el concepto de la percepción del de la apercepción. 

 «Quisiera, dice, distinguir entre percepción y ap)ercihirse. Por ejem- 

 plo, la percepción de la luz y del color, de que nos apercibimos, se 

 compone de multitud de pequeñas percepciones, de que no nos aper- 

 cibimos; y un ruido cuya percepción tenemos, pero á que no damos 

 importancia, se hace aperceptible por un pequeño aumento ó adición.» 



No sostiene Leibuitz este concepto de la apercepción en ¡^us otros 

 escritos filosóficos. Su Monudolorjía y sus Principes de la Nature es- 

 tán á ese respecto en contradicción abierta con los Nouveaux Essais. 

 «Es bueno— afirma en los Principes de la Nature — distinguir entre 

 la, percepción, que es el estado interior mediante el cual la mónada 

 se representa las cosas externas, y la apercepción, que es la concien- 

 cia ó el conocimiento reflexivo de ese estado interior, lo cual no es 

 dado á todas las almas ni siempre á la misma alma.» Y á conti- 

 nuación censura Leibuitz á los cartesianos porque éstos consideran 

 nulas las percepciones de que no nos damos cuenta ( dont on ne 

 s''appergoit j)as'). 



Apercepción es, pues, para el gran filósofo de Leipzig, el conoci- 

 miento reflexivo de nuestros estados de conciencia, y también una 

 actividad espontánea, cuyo ejercicio depende en gran manera de los 

 fenómenos mentales. La primera de arabas doctrinas, que es la 

 expuesta en la Monadologia y en los Principes de la Nature, ha sido 

 aceptada y defendida por Wolíf, Herder y otros pensadores. 



De lo expuesto se deduce que Leibuitz no supo fijar la línea que 

 separa la percepción de la apercepción. Es más: si interpretamos bien 

 las doctrinas del gran filósofo, veremos que no hay entro los dos 

 conceptos fronteras de ninguna clase. Según Leibuitz, no hay per- 

 cepciones inconscientes: la más pequeña ha de tener cierto grado de 

 conciencia. De las representaciones mentales surge la conciencia 



1 Fueron publicados en 1765 por el librero Raspe, de Ainsterdain, en la colección titulada 

 CEuvreg phUoHophlqxies de Leümiiz. 



