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Mientras que la apercepción pura une siempre los estados de 

 conciencia, la apercepción empírica los liga de un modo accidental, 

 según leyes que no son las mismas en todos los hombres. La uni- 

 dad empírica de la apercepción tiene ?t/i valor puramente subjetivo. En 

 otras palabras: el yo trascendental es el mismo en todos los hom- 

 bres; el yo empírico es en ellos vario y diferente. El primero es 

 ciego y primitivo; el otro variable y contingente ( gewordenes und 

 rerajiderliches'). 



Aunque el yo apriorístico de Kant no tiene contenido alguno, su 

 existencia es indudable, porque en nuestra experiencia inmediata 

 hay una unidad de conciencia que no puede comprenderse sin la hi- 

 pótesis de algo que acompaña á todos nuestros fenómenos mentales. 



En el concepto de la apercepción como lazo de unión de los es- 

 tados de conciencia, Kant se acerca, pues, á la psicología moderna, 

 que ha dado á la unidad mental una base orgánica ^ ; pero tal uni- 

 dad debe mostrarse, no junto á la conciencia pura, sino acompa- 

 ñando á todo fenómeno mental, como algo inseparable de su coexis- 

 tencia y duración. 



Todo esto por lo que se refiere a la apercepción trascendental. 

 Acerca de la empírica Kant expone varias interpretaciones. Pri- 

 mero la define diciendo que es la capacidad del alma de observarse 

 á sí misma, ó, lo que es lo mismo, la percepeión interior; en otra 

 parte de sus obras la llama el objeto de nuestras percepciones; y 

 en un tercer pasaje entiende por apercepción el poder de unir los 

 estados de conciencia, según leyes subjetivas que no tienen valor 

 general. 



Por censurable que parezca esta incertidumbre del concepto de la 

 apercepción, necesario es confesar en que al incurrir en ella, Kant 

 no era inconsecuente con sus principios filosóficos. Porque el hom- 

 bre que llamaba al sentido íntimo conciencia variable^ no podía espe- 

 rar utilidad alguna de la observación de los fenómenos mentales. 



Nada tiene, pues, de extraño, que Kant desesperase del porve- 

 nir de la psicología como ciencia: escepticismo que tan acerbamente 

 le echó en cara el filósofo Herbart. 



4. Doctrina de Herbart, y sü crítica. — Según Herbart, en 

 el alma sólo existen representaciones, es decir, actos de conserva- 

 ción constituidos por movimientos de reacción contra otros reales. 



Ahora bien: toda percepción, simple ó compuesta, que entra en 

 la conciencia por las puertas de los sentidos, sirve do estímulo :\ las 



1 Enrique José Varona, Curso de PHCología, lección x. 



