DOCTRINA DÉLA APERCEPCIÓN S 



ideas ya presentes en el alma, porque recliaza las contrarias y evoca 

 las representaciones semejantes, que entonces se destacan con todos 

 sus enlaces ó conexiones. En estas circunstancias, las representa- 

 ciones antiguas invaden las recientes, se funden con ellas y las 

 arrastran junto con sus relaciones. A este proceso da Herbart el 

 nombre de aperoepeióu de las percepciones exteriores (Apperzeption 

 der ausseren Wahrnehniungen ). Estas últimas son apercibidas por las 

 representaciones antiguas, llamadas aperceptrices (Appeixipierende). 



Las ideas aperceptrices son, y con mucho, la,s más fuertes: se for- 

 man con todas las percepciones anteriores, que, por ser las más 

 enérgicas, arrastran á los débiles y les señalan el puesto que han de 

 ocupar. Este proceso se rea'iza, no sólo con las impresiones exte- 

 riores, sino también con los estados de conciencia que no correspon- 

 den á ningún objeto del mundo sensible. Tales son, en las opera- 

 ciones de contar, los números que el cálculo emplea. Es decir, 

 que á más de la apercepción antes descrita, hay otra que trabaja 

 sobre las percepciones interiores, ó sea el sentido íntimo. 



En uno y otro caso, la apercepción va siempre precedida de una 

 percepción. Pero, mientras en la apercepción del mundo externo, 

 la percepción que surge es una impresión de los sentidos, en el sen- 

 tido íutimo la percepción que nace proviene del interior, lo mismo 

 que la masa aperceptriz. En el primer supuesto, la percepción exte- 

 rior evoca las representaciones análogas. No sucede lo mismo 

 cuando se trata del sentido íntimo, donde la masa aperceptriz puede 

 hallarse en la conciencia sin que la evoque la percepción. 



Las percepciones que hau de apercibirse no deben ser ni dema- 

 siado nuevas ni demasiado exti'añas, como ni tampoco en extremo 

 débiles ó bien sutiles con exceso. La nueva i'epresentación ha de 

 hallar en el espíritu multitud de ideas aperceptrices que le ofrezcan 

 numerosos puntos de contacto y que tengan energía suficiente para, 

 elevarse sobre el umbral de la conciencia. 



Resumiendo la doctrina de Herbart sobre la apercepción, puede 

 decirse que ésta es la acción mutua de dos representaciones ó grupos de 

 representaciones análogas, acción en virtud de la cual una de aquéllas es 

 más ó menos modificada por la otra, y al fin unida á ella. 



Lo primero que ha^^ que rei)rochar á Herbart, y que uno de sus 

 discípulos, Volkmann, advirtió, es el haber confundido lamentable- 

 mente el sentido íntimo y la apercepción de las percepciones in- 

 ternas. Pero esta confusión tal vez se deba al doble sentido que ha 

 tenido siempre el término de percepción interior. Por tal vocablo, 



