« ALFREDO JI. AGUAYO 



no sólo entendemos la representación objetiva de las cosas ausentes 

 con ayuda de la imaginación reproductiva, sino también la percep- 

 ción de las condiciones internas, esto es, la auto-observación. En 

 el primer caso, tenemos conciencia de la cosa percibida; en el segun- 

 do, del acto de percibir. 



De esa confusión en que Herbart incurre, resulta difícil com- 

 prender cómo se realiza, en su sentir, el proceso de la apercepción. 

 Según el gran filósofo de Oldenburgo, toda representación es hija de 

 la reacción del alma contra otros reales. Si esto es vei-dad, no se 

 comprende cómo se hallan en el alma, antes de surgir las represen- 

 taciones que han de ser apercibidas, otras representaciones seme- 

 jantes capaces de apercibir. Porque el alma herbartiana ó real no 

 se altera con la reacción : es eternamente pasiva. ¿ Cómo surgen 

 entonces representaciones conscientes en una mónada petrificada? 



Pero es más: tampoco se puede comprender cómo se forman las 

 representaciones interiores. Desde el momento en que los estados 

 de conciencia provienen del choque de dos reales, no puede haber 

 más que representaciones del mundo externo, á no ser que se su- 

 ponga que los fenómenos mentales se convierten á su vez en reales, 

 que chocan entre sí y producen nuevas representaciones. 



La afirmación de ITerbart de que en la aperceijción, las nuevas 

 ideas se acomodan á las más antiguas, por ser éstas las más fuertes, 

 ha sido en extremo combatida, sobre todo por Staude. El mismo 

 Herbart había echado de ver que, en circunstancias especiales, las 

 representaciones nuevas ejercen sobre las viejas una inñuencia ex- 

 traordinaria; pero no supo aprovecharse de esta observación. 



En suma, á pesar de los méritos que tiene la teoría herbartiana 

 de la apercepción, ésta reclamaba un estudio más completo y 

 más profundo. Tal fué la obra que realizaron Lazarus, Steinthal, 

 Yolkmann y Lange, todos discípulos de Herbart. 



o. Doctrina de Wündt, y su crítica. — Según este gran psicó- 

 logo, las representaciones mentales difieren en cuanto á claridad y 

 distinguibilidad. La mayoría de ellas, débiles y obscuras, se retiran 

 ó desaparecen detrás de otras más claras y distintas. Puede com- 

 pararse este fenónueno al acto de la visión. Las imágenes que se 

 forman en la retina se destacan con mayor intensidad en un punto 

 llamado foco, y su claridad disminuj-e á medida que la imagen se 

 aleja de dicho punto. 7\.hora bien: llamando figuradamente á la 

 Conciencia una visión interna, podremos decir que, en un momento 

 dado, las representaciones se hallan en el campo vixnal de la conciencia, 



