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Pero estas contradicciones son más aparentes que reales: AVuudt 

 es uu psicólogo voluntarista, para quien el impulso es la actividad 

 psíquica primitiva (Psicología, tomo ii, pág. 5-15). Voluntad es, 

 pues, en su psicología un término genérico, deutro del cual cómo- 

 damente caben la atención, el impulso, la u percepción y la volun- 

 tad propiamente dicha, la que se traduce en actos exteriores. Por 

 eso tiene Wundt cuidado de decirnos que impulso es lo obscuro, lo 

 indefinido; voluntad la representación directriz; atención la disposi- 

 ción á aprehender representaciones; y apercepción lo que hace que 

 sm-ja la conciencia. 



Ahora bien: ¿qué poder misterioso es ese que produce la con- 

 ciencia, que se sostiene como en un trono sobre el juego de los fenó- 

 menos psíquicos? Con razón afirma el profesor Münsteiberg que 

 el concepto de la apercepción de Wundt no está de acuerdo con los 

 hechos psicológicos. «Todo lo que se ha dicho — agrega Ziehen — 

 contra la teoría de las facultades del alma se le puede aplicar á su 

 doctrina.» 



También confunde Wundt de modo lamentable la percepción con 

 la. apercepción. Por una parte nos dice que no ha}^ conciencia sin 

 apercepción; por otra afirma que la percepción es una conciencia 

 sirc.ple (einfache Bewussiverden) ; lo cual ha obligado á Marty, uno de 

 sus discípulos, á proponer la siguiente distinción: la percepción es 

 una conciencia implicita, la apercepción una conciencia explícita. Se le 

 podría responder con la célebre frase de lord Byron: ¡ Ojalá me ex- 

 pliques tu explicación ! 



6. Doctrinas de los discípulos de Herbakt, y su crítica. — 

 Los discípulos de Herbart, sobre todo Lazarus, Steinthal y Lange, 

 han procurado llenar las numerosas lagunas que encontraron en las 

 teorías del maestro. Tienen para nosotros importancia grande sus 

 estudios, que en Alemania han servido de cimiento á las docrinas 

 pedagógicas de los neoherbartianos. 



Moritz Lazarus (1824-1903) el genial autor de La vida del alma, 

 distingue en la apercepción dos procesos diferentes: el de la acción y 

 el de la reacción. Conforme á sus teorías, toda acción se determina 

 por la naturaleza de otra acción que la solicita, y por la naturaleza 

 del ser que reacciona. Quiere esto decir que toda percepción de- 

 pende, por un lado, de la naturaleza del ser estimulante, y por otra, 

 de la del espíritu, como ser que percibe. El alma á su vez, reaccio- 

 na de dos modos: primero, según su naturaleza originaria; y segun- 

 do, conforme al carácter que le lia dado su anterior actividad. En 



