DOCTRINA DÉLA APERCEPCIÓN 15 



primera impresión del objeto es algo así como un bosquejo ó croquis. 

 La intuición total no sale de la mente como la estatua de una fundi- 

 ción: de uua sola pieza. Es, por el contrario, un conjunto de impresio- 

 nes más ó menos sencillas y variadas, un complejo de representacio- 

 nes. Si en la conciencia aparece como un todo, como uua unidad, es 

 porque el objeto constituye un todo y la mente encuentra en él su ac- 

 tividad. Por eso dice con razón Ernesto Mach que las cosas no son 

 en realidad sino símbolos abreviados de grupos de sensaciones relati- 

 vamente estables, símbolos que no existen fuera de nuestra mente. 



La idea ó concepto es asimismo un complejo mental, pero de 

 clase diferente. En las intuiciones sensibles se unen las represen- 

 taciones de las cualidades, porque éstas se asocian en el objeto. En 

 la idea, por el contrario, las cualidades constituyen una selección 

 que se forma por la compai-ación de varias representaciones. En 

 virtud de esta comparación, se destacan en la conciencia las repre- 

 sentaciones comunes, y se obscurecen todas las demás. 



Este doble proceso psíquico, la desaparición de las impre- 

 siones en que no entran elementos semejantes y el refuerzo de las 

 impresiones comunes, constitu3^e, por regla general, un fenómeno 

 espontáneo é inconsciente, al que Herbartdió el nombre de vxecanis- 

 mo psíquico. Cuando así es, no se realiza nunca de una manera 

 acabada el proceso de formación de las ideas. Porque, aun en el 

 supuesto de que en varias intuiciones desaparezcan las impresiones 

 variables y que se fijen las comunes, no serán jamás las últimas su- 

 ficientemente claras. Además, es muy posible que entre las im- 

 presiones comunes aparezcan algunas que no tienen importancia, es 

 decir, algunas cuya presencia ó desaparición no inñuya para nada 

 en la formación del concepto. 



En las ideas lógicamente construidas no entran para nada esos 

 elementos perturbadores. Por eso, tan pronto como termina la for- 

 mación de la idea espontánea, ha de empezar un trabajo consciente 

 é intencional, á fin de que desaparezcan las ideas contingentes y se 

 destaquen vigorosamente las esenciales. 



Resulta de lo expuesto que en el terreno científico no cabe hablar 

 sino de ideas lógicamente construidas; y que en el comercio espiri- 

 tual entre los hombres, aun los que poseen uua gran cultura, entran 

 multitud de ideas espontáneas que á menudo encierran grandes 

 errores. Por eso en la conversación surgen á cada paso quid pro 

 quos, que á veces dan origen á inútiles disputas. Donde no hay 

 ideas claras, no luí}' tampoco nunca pensamientos claros. 



