EL PRINCIPIO INDIVIDUAL Y EL PRINCIPIO SOCIAL 95 



ua depeucieii únicamente del mecanismo exterior de la sociedad. 



Las facultades innatas, propulsoras del hombre, según Fonrier» 

 no son las abstracciones de la escuela fisiocrática inglesa, las intui- 

 ciones de la razón especulativa ó el interés personal guiado por ella 

 y equilibrado por la sensibilidad; sino las pasiones tales como se 

 presentan en la vida humana, todas naturalmente buenas en sí mis- 

 mas, y que bien dirigidas podrían ser útiles como son perjudiciales 

 sin dirección: ellas pueden llegar á ser los móviles más eficaces para 

 la acción por medio de un mecanismo exterior, de una estructura 

 adecuada á ui expansión y no deben de eliminarse como se ha hecho 

 hasta ahora. Con grande imaginación y notable talento de análisis 

 aplica sus lucubraciones á la organización del falansterio, que es la 

 comunidad ideal. 



Saint Simón, como Fourier, fijó principalmente su atención en 

 el problema económico; condenó por estrechos é insuficientes el in- 

 terés personal y la libre concurrencia como fundamento del oideu 

 económico, y mantuvo que las bases económicas de la sociedad tie- 

 nen sus raíces en las convicciones religiosas y morales de sus miem- 

 bros. De ahí ante todo la necesidad de una nueva religión para 

 dar con ella nuevos cimientos á la moral, á la ciencia, al arte y 

 como un corolario á la organización social. 



Owen, Luis Blanc, Proudhon deben sus principales ideas á 

 aquellos sistemas. Pero lo que importa á nuestro objeto es que 

 ninguno de esos socialistas aporta un nuevo método ni aborda el 

 examen de los problemas económicos con rigor científico; unos y 

 otros aplican el método deductivo, partiendo de doguias ó axiomas 

 que consideran evidentes, y mutilan la naturaleza humana, basados 

 en una psicología arbitraria, que rompe con la historia, el campo 

 más vasto en que se revela el espíritu humano; con la sola diferen- 

 cia en favor de los economistas propiamente dichos de que éstos res- 

 petan y aceptan en sus puntos esenciales las instituciones funda- 

 mentales del orden social, haciendo del individuo, del hombre en 

 general con todas sus facultades 3' libi-e, el punto de partida y el 

 fin de la organización económica. 



No se entienda por ello que haya sido estéril la obra de ios so- 

 cialistas fianceses á que nos referimos, antes por el contrario, con 

 eiitusiamo ardiente, elevado á veces hasta el fervor del celo reli- 

 gioso, pusieron de relieve los defectos de la organización industrial, 

 inspirada en el principio de la libre concurrencia, dominada por el 

 interés personal, que con sus excesos hicieron tan dolorosa la suerte 



