IJOMEBO: LA ILIADA Y LA ODISEA 145 



compatriotas. Entre las tradiciones que existen respecto del fin 

 que cupo al célebre detractor de los poemas homéricos, Zoilo, ase- 

 gura una que fué quemado vivo por los habitantes de Esmirna lle- 

 nos de enojo contra el osado que se atrevió á señalar los defectos 

 del épico, gloria casi divinizada en la ciudad. Por otra parte, los 

 de Cilios hacen valer el testimonio de Simónides y Teócrito para 

 probar que Homero nació en su ciiulad; además, refiérenseásus des- 

 cendientes los homéridas que vivieron en Chios también á medallas 

 y templos fabricados en hcmor del poeta. En el himno á Apolo, 

 atribuido á Homero por Tucídides, el cantor de la Iliada alúdese á 

 sí mismo, apellidándose el ciego de Chios. Allacio, después de dis- 

 cutir las razones de los habitantes de Chios y de Esmirna, cree que 

 los testimonios del lugar en que nació Homero, se hallan en favor 

 de Chios. Pope, á quien seguimos, no se decide; apoyándose en 

 Jenofonte cree que es piobable que cada una de estas ciudades tuvo 

 su Homero por ser este nombre común entre los griegos: considera 

 arriesgado por ese dato solo fijar la cuna del poeta. Preferimos 

 estas consideraciones del autor citado poique acaso son las mismas 

 que presentan, salvo algún lujo en los detalles, pero sin que varíe 

 notablemente en el fondo la cuestión, autores más modernos. 



Otfrido Müller, en sus eruditíí^imas disquisiciones sobre la histo- 

 ria de Esmirna, inclinóse á tener esta ciudad como la patria del 

 poeta, no sólo porque fué opinión sostenida en las más florecientes 

 épocas de Grecia, sino por la leyenda vulgarizada de hacer á Home- 

 ro hijo de la ninfa Gritéis y del río Meles; de esta suerte parécele 

 conciliar opiniones tan autorizadas como las de Antímaco, Eforo, 

 los atenienses y las de cada escritor y ciudad que se proclaman com- 

 patriotas de Homero, Además, estudiando las obras de Homero, 

 indica Müller, los recuerdos patrios y los sentimientos nacionales, 

 hay que convenir con Aristarco que en el pecho de aquel poeta la- 

 tía un corazón jonio. ^ 



1 En el Pseudo-Herodoto se afirma que Homero debió ser eolio por la preferencia y exacti- 

 tud con que en sus poemas se describen las costumbres de los eolios; el § xxxviii de esta célebre 

 biografía dice: « Ya puede verse por qué he dicho que Homero no era dorio ni de la isla de los, 

 sino eolio.» A lo que se refiere el anónimo autor es, al entusiasmo y viveza con que el poeta ce- 

 lebra las costumbres de su país, creyéndolas más agradables y bellas; fijándose, además en la 

 predilección con que elige ciertos detalles. Al hablar de los sacrificios, por ejemplo, prefiere en 

 sus versos repetir «que levantan la frente del toro hacia el cielo, le degüellan, le despoian de la 

 piel, le separan los muslos y cubren de grasa por turno, los pedazos sanguinolentos de todas las 

 partes de la victima. No habla de las entrañas porque los eolios son los únicos entre los griegos 

 que no las queman.» A juicio del autor del Pseudo-Herodoto, Homero hace ver también que 

 ts eolio en el pasaje siguiente; « El anciano quemó la víctima en la hoguera sagrada y con un 

 ■cántaro hizo libaciones. Los jóvenes alrededor de él tenían asadores de cinco puntas ó dientoí.» 



