EL PROBLEMA DE LA DISCIPLINA EX LAS ESCUELAS 107 



cuando el hombre, sumido en la superstición más profunda, en- 

 tendía que los males producidos por una ofensa a la divinidad, no 

 sólo caerían sobre el pecador, sino sobre la tribu entera, y que, por 

 tanto, se imponía el castigo como una satisfacción al Dios ofendido. 



"Este mundo es un mundo moral — sigue diciendo Hall — si el 

 bien y el mal alcanzan lo que merecen. ' ' Y para que esto suceda, la 

 psicología del alma popular ha imaginado recompensas y castigos 

 trascendentales para los que pudieran escapar a la justicia de los 

 hombres. De todas suertes, los premios y los castigos han sido 

 grandes acicates para encauzar la Ijumanidad y para formar el 

 sentimiento moral. 



Considerando el castigo desde el punto de vista legal, su exis- 

 tencia se justifica por una de estas doctrinas que han informado a 

 la sociedad en distintos momentos históricos y que aun siguen sien- 

 do motivos de controversia. Según la clasificación de Florian (De- 

 recho Penal, Recopilación, Notas de clase del Dr. José A González 

 Lanuza, por José A. Martínez), las teorías sobre el derecho de cas- 

 tigar se pueden dividir en tres clases : absolutas, relativas y mixtas. 

 Son teorías absolutas aquellas que colocan el fundamento y el fin- 

 de la pena única y exclusivamente en el principio moral de la re- 

 tribución. Se castiga porque se ha pecado, quia peccatum cst, por- 

 que la pena es justa en sí misma. Se supone que la bondad supre- 

 ma rige el Universo y que, por tanto, cualquiera falta cometida 

 debe castigarse como una satisfacción a la divinidad, según hemos 

 expuesto en párrafo anterior. 



El mal de la pena debe igualar al mal del delito, es decir, hay 

 que aplicar el Tallón moral, "ojo por ojo y diente por diente", a 

 fin de que la justicia divina quede satisfecha. Toda falta necesita 

 una represión. Los partidarios del Tallón demandaban que toda 

 falta inferida fuera reparada con otra semejante, idéntica, ojo por 

 ojo y diente por diente. Cuando en una familia uno de sus miem- 

 bros recibía una ofensa, cualquiera que ésta fuere, el mismo ofen- 

 dido, u otro, si la ofensa había sido tan grave que incapacitase al 

 ofendido, exigían una reparación por medio de una pena igual 

 infligida a la otra familia. Esta ley inflexible y dura no tiene en 

 cuenta para nada la intención con que se pueda cometer una falta. 

 El cristianismo produjo este cambio de valores, oponiendo Cristo 

 al ojo por ojo, el "cuando os den en una mejilla volved la otra para 

 que os den en ella". Los partidarios del Talión entienden que el 

 castigo debe constituir una reparación, no para el individuo sola- 



