LOS EESTOS DEL PADRE VÁRELA 309 



aires de progreso, donde imperaba por completo la escolástica. El Seminario 

 de San Carlos tenía un Reglamento más liberal que la Universidad, redac- 

 tado en 1769 al ser reorganizado, y cuando el Obispo Espada rigió la dio 

 cesis de la Habana, ese reglamento pudo dar sus naturales frutos, permitiendo 

 á un profesor cubano como el Padre Várela, romper con la escolástica y adop- 

 tar una filosofía ecléctica, basada en los principios modernos de la ciencia, 

 afirmando Várela en unas proposiciones que redactó en 1812, "que lo que 

 la Filosofía ecléctica quiere, es que tenga por norma la razón y la experien- 

 cia, que aprendas de todo; pero que no te adhieras con pertinacia á nadie." 

 En un Elenco publicado el mismo año, dice el Padre Várela : ' ' que la única 

 regla para adquirir la verdad es el análisis mental; que el método cartesiano 

 tenía que admitirse siempre, por cuanto no debíamos formar juicio ninguno 

 sin previa meditación", y "que la experiencia y la razón son las únicas fuen- 

 tes ó reglas de los conocimientos. ' ' Esas proposiciones y ese Elenco, pueden 

 leerse en la notable obra de José Ignacio Rodríguez, "Vida de Don Fé 

 lix Várela. ' ' 



En 1812 publicó el preclaro Várela los tomos primero y segundo, escritos 

 en latín, de la obra Institutiones philosophiae eclecticae, que comprendían 

 uno la Lógica y otro la Metafísica. En 1813 publicó el tomo tercero y en 

 1814 el cuarto de esta obra, escritos ambos en castellano, comprendiendo la 

 Etica y nociones de Matemáticas. Estos libros se han perdido y solo los 

 conocemos por las noticias que de ellos dieron los ilustres escritores cubanos 

 Don Antonio Bachiller y Morales y Don José Manuel Mestre. Según afirma el 

 Sr. Bachiller, en sus Instituciones Filosóficas, el padre Várela, ' ' sacudía el 

 yugo aristotélico para sujetarse al de la razón"; y según dice el Sr. Mes- 

 tre en su estudio " La Filosofía en la Habana ' ', el tratado de Moral de 

 Várela "desmenuza una por una todas las objeciones que se han hecho al 

 libre albedrío. ' ' 



En 1816 publicó Várela un notable Elenco para los exámenes de ese nñi> 

 que inserta íntegro el Sr. Bachiller y Morales en sus Apuntes para la His- 

 toria de las letras y la Instrucción Pública en la Isla de Cuba, en el cual 

 dice que "la duda metódica es la que corresponde á los sabios"; que "las 

 disputas en forma escolástica, no traen utilidad, y las ciencias no deben nada 

 á tantos siglos de ergos, como han puesto nuestros doctores " ; y que ' ' los 

 metafísicos han hecho de la Ontología un conjunto de sutilezas, y un germen 

 de cuestiones inútiles." 



Yo encuentro verdaderamente asombroso que un joven de 24 ó de 27 

 años, sacerdote católico, educado en un Seminario de la Habana, sostuviera 

 esas ideas que hemos entresacado de los primeros trabajos del Padre Várela, 

 en los años de 1812 á 1816, cuando en España y en los países por ella domina- 

 dos, imperaba avasalladoramento el escolasticismo. No me atengo sólo á las 

 afirmaciones de notables autores cubanos, como los citados señores Rodríguez, 

 Bachiller y Mestre, al consignar estar reñexión. Los autores españoles más 

 amantes de su patria, consignan el atraso de la Filosofía en E."paña, á fines 

 del siglo XVIII y principios del XIX. Aunque España había sido la patria 

 del insigne Luis Vives, parecían olvidarlo por completo los españoles con- 

 temporáneos de Carlos IV, para no acordarse más que de la Filosofía aristo- 

 télica, de Santo Tomás, de Escoto y de Ocán. Los principios de Descartes, 



