LOS RESTOS DEL PADRE VÁRELA P.13 



yente del Padre Várela. Rousseau con sus ideas igualitarias y su pacto 

 social, el sensualismo exagerado de Condillac, y el escepticismo de la Filosofía 

 francesa del siglo XVIII, no podían ser aceptados por el Padre Várela. 



Los principios racionalistas del gran Descartes, que admitieron príncipes 

 de la Iglesia como Bossuet y Fenelon, y los experimentales del eximio New- 

 ton, que no estaban reñidos con las creencias religiosas ni con los dogmas 

 católicos, porque como decía el Padre Várela, "la fé había que reservarlas 

 para las cosas divinas y la razón y la experiencia para las humanas", fueron 

 á mi juicio, los que más influyeron en las ideas del filósofo cubano, quien 

 constantemente en sus obras encomia con entusiasmo los principios de Des- 

 cartes y Newton. Me parece que Locke, Condillac, Gassendi, Víctor Cousin y 

 Destutt Tracy, influyeron también en la mentalidad de nuestro filósofo Vá- 

 rela, que revela en sus libros la tendencia ideológica de Destutt Tracy y el 

 eclecticismo espiritualista de Cousin, además de la influencia cristiana racio- 

 nalista y la sensualista de Locke. 



El filósofo Condillac recorrió dos etapas en la formación de su sistema 

 sensualista. La primera etapa la sintetiza su obra 'Ensayo sobre el origen 

 de los conocimientos humanos," publicada en 1746, y la segunda su libro 

 Tratado de las Sensaciones, impreso en 1754. Condillac en el Ensayo sobre 

 el origen de los conocimientos humanos, sigue las ideas de Locke, expuestas 

 en la obra Ensayo sobre el entendimiento humano. Admite además de la sen- 

 sación, la reflexión como fuente del conocimiento. 



Este sensualismo de Condillac, es parecido al de Locke, y nuestro filó- 

 sofo Várela se orientó en esa dirección, sin romper con el racionalismo cris- 

 tiano; pero Condillac avanzó después en su sensualismo, admitiendo en el 

 Tratado de las Sensaciones, que la sensación es la única fuente del conoci- 

 miento, que la atención os sólo una sensación dominante; que el juicio y el 

 razonamiento son combinaciones de sensaciones, y el yo la suma de las sen- 

 saciones presentes y de las que la memoria retiene. 



Este aspecto de las doctrinas de Condillac, que conduce al materialismo, 

 tenía que ser rechazado por el Padre Várela, quien expone ideas muy di- 

 ferentes á esas de Condillac, respecto á la atención, el juicio y el razona- 

 miento, en su Lecciones de Filosofía y en su Miscelánea Filosófica. 



Creo pues conveniente preci.=ar los dos aspectos distintos del sensualismo 

 de Condillac: uno, semejante al de Locke, que influyó en el Padre Várela, 

 como lo prueba su segunda lección de Filosofía, titulado modo de corregir 

 las operaciones intelectuales; y otro más avanzado, que destruye las opera- 

 ciones que ejerce el entendimiento, y todo lo reduce á las sensaciones, que 

 lejos de aceptar, refutó el Padre Várela, y victoriosamente, en mi concepto. 



El Padre Várela encaja dentro de las corrientes espiritualistas, que si- 

 guieron en Francia en la época en que él vivió, Eoyer Collard y Víctor Cousin. 

 Royer Collard se encargó de la cátedra de Filosofía en la Facultad de Letras 

 de la Sorbona el año 1811, el mismo año en que Várela obtuvo la cátedra 

 del Seminario de San Carlos; y Víctor Cousin sucedió á Royer Collard en 

 1815, en la cátedra de la Sorbona. Víctor Cousin el jefe de la escuela ecléc- 

 tica, se empeñó en empresas de Filosofía eclécticas más vastas que la de 

 nuestro Várela, pretendiendo unir las ideas de Descartes, de Kant y de la 

 Filosofía escocesa. Várela y Víctor Cousin fueron coetáneos. 



