Revista de la Facultad de Lelras y Ciencias. 
YT 
90] 
tras la buena fortuna que las escuelas ascéticas condenaron como 
un grave pecado, sin parar mientes en que aún el sacrificio, el mar- 
tirio corporal, los mismos sangrientos cilicios que dieron a la Edad 
Media una tonalidad trágica, eran letras de cambio, libradas por 
una superstición absurda, contra el Banco de la eterna bienaventu- 
ranza. Sólo nos importa establecer que el hombre siente, por irre- 
frenable impulso interior, esta ansia de dicha, tan fuerte, a veces, 
que lo lleva a construir, en el mundo impalpable de sus fantasías, 
sobre las ruinas de su propia vida física, castillos de quimera. 
Sobre ese impulso natural e invencible, los moralistas prácticos 
de los primeros tiempos del pensamiento filosófico, trataron de esta- 
blecer la conducta moral. El hombre, para ellos, no es dueño absoluto 
de realizar cuanto se le antoja. Sobre su loco actuar, una fuerza ma-/ 
yor hace irrupción y lo refrena; y su línea de conducta, lejos de ser 
un movimiento espontáneo de su volición, está dirigido en un sentido 
determinado preestablecido que hay que hacerle aceptar. Esta obli- 
gación ha de apoyarse, puesto que el verdadero fundamento de la 
moral se desconoce, en una fuerza exterior o ajena a su voluntad : 
de ahí el criterio de la razón, el del bien supremo, el de la simpatía 
y tantos otros que llenan las páginas de la Historia Moral. Pero 
ninguno más lógico ni mejor dirigido a la más íntimo de la concien- 
cia humana que el criterio de la dicha. Ser moral para ser feliz: 
suprema fórmula que sirvió de estandarte a las escuelas edonistas 
de la antigúedad y a los utilitarios de los tiempos modernos. La 
moral vino a ser, gracias a estas doctrinas, una especie de inmenso 
jardín de Epicuro en cuyas puertas se grabó la amable invitación : 
“Aquí te sentirás dichoso. Aquí reside el placer, que es el bien su- 
premo.”” 
Pero ¿qué hay de cierto en el fondo de esta dulce promesa con 
que alucinó a la antigiiedad la escuela epicúrea, con que se aluci- 
naron, en los tiempos modernos, los filósofos de la escuela utilitaria, 
desde Hobbes hasta Bentham, desde Helvecio hasta Stuart Mill? 
Es lo que vamos a tratar de poner en claro en esta breve exégesis 
de los grandes sistemas: el de Epicuro, presentido por la escuela 
cirenaica; el de Bentham, con las modificaciones que a su criterio 
introdujeron Stuart Mill y Herbert Spencer. 
El sistema de Epicuro es un encadenamiento lógico ante el que, 
a veces, el pensamiento se maravilla. ¡Qué hermoso presentimiento 
de la investigación moderna! ¡Qué excelente aplicación del método 
analítico, deseriptivo y crítico! Todavía no nos podemos explicar 
