80 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 
con artistas y poetas, rodeado de una muchedumbre de Minervas, 
de Venus y de Apolos; dioses inmortales y bienaventurados que no 
se ocupan para nada de los míseros habitantes del planeta, porque 
eso destruiría su eterna paz; entregados a la libación del néctar am- 
brosíaco, ocupando un lugar en los espacios serenos a donde no 
llega ni siquiera el ruido de los humanos movimientos, sólo para 
servir de ideal de imitación a los hombres, de modelos eternos y 
divinos, a los que debemos conformar nuestros actos y nuestros 
pensamientos... Cese, pues, nuestro ciezo temor, engendrado por 
groseras supersticiones, a dioses implacables que teogonías absurdas 
adornaban con los vicios y pasiones de los hombres. Epicuro no es 
un ateo; al contrario, es menos impío que los que hacen de la di- 
vinidad una caricatura grotesca del ente humano. Cese nuestro 
miedo a la muerte, que es el eterno descanso, la disgregación de los 
átomos que un día se unieron para formarnos, y que, con el postrer 
aliento volverán a incorporarse en ese infinito de átomos que, sin 
término ni principio, llenarán eternamente el inmenso vacío! 
No hay una suprema justicia, posterior a la muerte, encargada 
de premiar a los justos y castigar a los impíos. ¿Qué demuestran 
nuestras observaciones diarias? Que el respetuoso de los dioses, el 
que observa sus pretendidos mandatos puede ser, si se descuida, 
atropellado por el que hace alarde de una ciega impiedad. Y los 
dioses ven esto sin conmoverse; y premian la fe del creyente con 
la más olímpica indiferencia. Más aún. Alcibíades derribando en 
una noche de orgía la estatua de Mercurio, no cae a las plantas del 
dios, fulminado por un rayo de Júpiter... Si los dioses no tienen 
poder para defender sus propias prerrogativas, ni castigar las 
afrentas de un vividor ebrio, ¿cómo podrán intervenir en el poema 
humano? Desengáñese el hombre. Es un átomo perdido en la in- 
mensidad de un vacío infinito; demasiado insignificante, para atraer 
hacia sí la atención soberana de la divinidad ! 
Esta doctrina, que privaba al deseraciado de la suprema es- 
peranza de una compensación ultraterrena, tenía, sin embargo, la 
virtud de librar a los hombres del ciego terror a dioses vengativos 
y crueles. Con razón ha podido decirse, viendo cómo Epicuro hacía 
a la Humanidad árbitra de sus propios destinos, que el filósofo ate-' 
niense había puesto de pie almas que estaban de rodillas! 
El bien—añade luego—no es tampoco la práctica de la virtud. 
Estamos en presencia de una palabra vacía de sentido. ¿Qué es la 
virtud? Supone un estado ideal, un concepto mental que al hombre 
