5. Salazar: La felicidad como fundamento de la moral. 85 
las últimas consecuencias, vino a defender dos virtudes profunda- 
mente sociales, que parecen reñidas con la doctrina egoísta del pla- 
cer: la justicia y la solidaridad. La justicia, porque, según Epicu- 
ro, el injusto no será nunca feliz, no por remordimiento de haber 
violado la pretendida ley moral, ni por temor a falsos dioses que 
puedan ver lo oculto y penetrar en lo más íntimo de cada concien- 
cia; sino porque no estamos absolutamente seguros de que algún 
día nuestro delito no se descubra. La solidaridad, porque del mutuo 
auxilio, de la amistad mutua, derivamos una crecida serie de ven- 
tajas y placeres. Así, la amistad viene a ser un lazo de interés 
egoísta, desprovisto de todo carácter simpático. El mismo autor de 
la doctrina, cuya amistad con Metrodoro ha quedado en la Histo- 
ria como el ejemplo de un amor desinteresado y puro más fuerte 
que el dolor y que la muerte, y sus mismos discípulos que han he- 
cho célebre, por los lazos de hermandad afectuosa que entre ellos 
reinaba, el “Jardín de Epicuro””, son la más fuerte negación de ese 
eriterio egoísta. 
Si hemos dedicado tanta atención a la doctrina epicúrea, es 
más que nada, por razón histórica, en vista de que se trata, indis- 
cutiblemente, del punto de partida de todos los sistemas que ven 
en la felicidad el criterio moral. Pero no vamos a hacer su crítica. 
Juzgar un eriterio de conducta del siglo 111 antes de Cristo, desde 
las alturas de la civilización contemporánea, a más de dos mil 
años de distancia, sería una enorme injusticia. Desde luego, el 
principio fundamental es falso; y además, esta filosofía trataba de 
reducir al hombre a un punto geométrico en el espacio para subs- 
traer superficie al dolor. Es una filosofía, no de acción, sino de re- 
nunciamiento, que encierra al hombre en su castillo interno para 
librarlo del mal. Pero eso, como tedos los sistemas basados en el 
egoísmo puro, es la negación de la vida social. Aun su misma doce- 
trina de la solidaridad por egoísmo, expuesta aunque no practica- 
da, reduce la Humanidad a una serie de líneas paralelas, destinadas 
a correr siempre próximas sin unirse Jamás; a una serie de relojes 
isócronos pero marcando horas distintas, condenados a marchar 
siempre al unísono, sin dar nunca las horas a la par!... 
Bentham renovó en los tiempos modernos la doctrina de la 
moral basada en la felicidad. Pero así como Epicuro tuvo -sus an- 
tecesores en la escuela cirenaica, el filósofo inglés fué precedido por 
Hobbes y Helvecio. El primero resucita la doctrina de Cirene. La 
