214 Revista de la Facultad de Letras y Ciencias. 
Y al reunir en una imagen olímpica estas ricas substancias se 
daban un seguro empleo a los tesoros que recibía Atenas, guardán 
dolos en los templos al amparo de las sagradas esculturas de que 
formaban parte. 
Los antiguos supieron, y Fibras fué en ello maestro, el modo de 
cortar el marfil de las defensas del elefante, ablandarlo y laminar- 
lo, hasta obtener pedazos cuyas dimensiones, tres veces mayores que 
el diámetro del cilindro del colmillo, alcanzaban unos 70 ems. su- 
perficiales por su espesor de 5 ems. En ellos el artista cincelaba los 
fragmentos que habían de formar en el conjunto las porciones des- 
nudas de la estatua. Las partes de oro eran fundidas de manera 
análoga a la usada en las estatuas de bronce, y obtenidas las dife- 
rentes piezas, eran artísticamente combinadas alrededor de un so- 
porte de plomo o madera—como a su tiempo vimos—resultando 
aquellos grandiosos ídolos eriselefantinos que hoy, haciendo un es- 
fuerzo imaginativo, podemos entrever mentalmente. 
No terminaremos este título en que hemos procurado reunir las 
peculiaridades que dan carácter al estilo de FiDIas, sin señalar dos 
cualidades que en todas sus estatuas se revelan dando un matiz 
personal a su escultura: la serenidad y la majestad de las figuras 
fidaicas. 
El autor de la Estética, otras veces citado, menciona una frase 
de Schiller consienada en su obra El ideal y la vida. Contrapone 
el poeta al mundo real, a sus dolores y luchas *“la belleza silenciosa 
y tranquila de la morada de las sombras”” Este imperio de las som- 
bras, añade Héxel, es el ideal. Y glosando la frase continúa: “en es- 
te respecto, puede colocarse en el punto culminante del ideal, como 
su rasgo esencial esa calma llena de serenidod, esa dicha inalterable 
que saca del goce de su ser una naturaleza que se basta y se satis- 
face a sí misma. Toda existencia ideal, en el arte, se nos aparece 
como una especie de divinidad bienaventurada. En efecto, para los 
dioses que gozan de la felicidad no puede haber nada bastante se- 
rio en todas estas necesidades de la vida real, en las pasiones que 
nos agitan y en los intereses que dividen el mundo de las existen- 
cias finitas. Este es el sentido de las palabras de Schiller: ““Lo se 
rio es propio de la vida; la serenidad pertenece al arte.”” (1) 
Y en otra parte de su obra leemos: “Los dioses conservan, a pe- 
1 HíazzL, op. cit., T. I, págs. 60-61. 
