Weife begrrmdet werde? — Man nehmß Folgendes 

 als einen Verfuch zur Beantwt.rtung rierfelben; 



Alle menfchliche Erlvenninifs geht aus voiu Ge* 

 genfatz eines Denkenden Und eines Gedachten, und 

 eben deshalb finden wir die Form des Gegenfatzes zu» 

 gleich als Urform des gefaftimten Denkveitnogens* 

 So wie aber jener fubjective , das Bewufsifeyn begrfln^ 

 dende Ge^enfatz, ein zwlfchenA"i/;/ip/V(DenkeniiemJ und 

 rielheit (Gedachtem) beftehender ift, fo wird auch diö 

 Wiederfpiegeiung diefes fubjeciiven Gegenfatzes im Ob- 

 jectiven, der Gegenfatz, welcher dem Bi'grit'f def 

 Aufsenwelt eben fo Zum Grunde liegt, wie jener fub* 

 jective dem Bewulstleyn , als Gegenfatz zwifchen £ui- 

 heit Und Fielheit ericheinen muffen ^ und ein folcher ift 

 der durch die ganze Natur ausgefprocliene zwifcheu 

 Cefetz und Erfcheinung. — Das All in der Matinig^ 

 fa/tigkeit gedacht, giebt den Begriff der Natui ^ da3 

 AU in der Einheit gedacht, giebt die Idee einer Weif 

 feele, eines Gottes, In der erften Form fchauen wir 

 das Univerfum an durch den Sinn, in der zweiten 

 Form ahnen wir es durch die Vernunfti 



Dasjenige aber, deffen IVefen die Mannigfaltig» 

 ke'u felbft ift, Wird eben deshalb auch mannigfaltig 

 feyn muffen in jeder Beziehung, iu jeder Anfchauungs- 

 form , und folglich eisen fowohl im Raum als in der 

 Zeit; d. i. in der Natur (dem All als Mannigfaltigen) 

 Werden nicht nur unendlich vielfache Dinge eiicheineii 

 malfen , diefe Dinge felbft küunen auch nicht dürcli- 

 aus beharren und fich gleich bleiben, fie mriffen fich 

 fortwährend umwandeln, auftauchen und urttirgehon, 

 Wenn im Gegentheil die innere Einheit der Nauir in 

 jeder Hinficht beharrend und bleil)and ift, Und fo 

 kalten wir denn den Satz, dafs überhaupt nur das 

 Heule, die ErJ'cheinung endlich und wanieJbar, Inü- 

 gegea dai Ideule, das G^kti tiothweucli|; uUver^Uer* 



