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Sed uhi cundi spatiuin satis instuni cuiii senuone consninp.si- ;") 

 uins, eandein [entensij viam rursus vcrsis vestigiis terebamus, 

 et CUIII ad id loci rentum est, uhi suhductac navlcidae snh- 

 stratis rohoribus [a terniui labej snspeiisae ([uiescehant, pue- 

 ros vidiwus ceHatim f/estientes testarum in inare iaculationi- 

 bus ludere. Is lusus est testarn teretem iactatione Jiuctiiuni G 

 levigatain legere de litore, eam testarn j)lano situ dujitis con- 

 preli ensam inclinein ipsum otfjue huinilein (juantuiii potest su- 

 per lindas inrotare, tit illud iaciilum vel dorsum inaris rade- 

 ret [vel enataret], dum leni impetu labituv, vel summls Jluc- 

 tibus tonsis einicaret [einerc/erctj , dum adsidito saltu suhle- 

 vatiir. is se in pueris victurem ferebat, cuius testa et proc ur- 

 revet loiif/ius et freipientius exsiliret. 



6, 1 ; Cum igitur aut furtitita ccrta aut incerta iiatnra 

 sif, 'juaiito veiierabilius ac inelius antistites veritatis maiorum 

 excipere disciplinaiii, reiif/iones traditas colere, deos, fjnos <i 

 parentihus ante inbutus es tiniere quaiii iiosse famillarius. 

 adorare, nec de nuininibus ferre sentenliam, sed prioribu^ 

 credere, qui adhuc rudi saeculo in ipsius mundi natalibus 

 meruerunt deos vel facil es hahere vel reges? 



Hier ist wahrscheinlich cum igitur aut fortuna certa 

 aut incerta divina iiatura sit zu lesen; åxQWöviev antistites 

 und faciles sind nicht zu ändern. 



Mit Dombarts, von Halm gebilligtcr VennuUiung caeco 

 tiir certa ist die in den Anfangsworten licgcnde Schwicrig- 

 keit nicht endgiiltig erledigt. Vor Allem daif der Gegensalz 

 certa aut incerta, ebenso weiiig wie 16, 2 incerto certior (vgl. 

 Observ. crit. p. 18), sowohl aus rhctorirfchen Grunden iiber- 

 haupt als auch wegen der von Minucius gelieblen antilhe- 

 tischen Ausdruckswcise, nicht verwischt werden. Baehren.^ 

 hat auch an der ersten Stelle incerta eingeselzt. Nun i.sl 

 es keinc Fragc, dass nicht sowohl caeca als incerta passendc 

 Epitheta zu fortuna sind. Aber sind sie auch hier passendV 

 Um die Antwort zu bekommen, braucht man nur cinen Blick 

 auf den Gedankengang des Caecilius im ö:len Kapitel zii 

 werfen. Es gilt ihm da das Nichtsein ciner göttlichen Vor- 



