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sehung zu beweisen. Dies thut er mit dem Hinweis aut' 

 mensehlicho Hinfälligkeit uncl Beschränktheit, die jede sichere 

 Kunde von göttliehen Dingen unmöglich machen : das ein- 

 zige, was wir wissen und wahrnehmen können, ist der stete 

 Wechsel in allén Dingen, das regellose Walten des Zufalls 

 sowohl in der leblosen Natur als in dem menschlichen Ge- 

 schicke. Er schliesst seine Beweisfiihrung mit der zusam- 

 menfassenden Behauptung, dass entweder die Wahrheit un- 

 serer Erkenntniss nicht zugänglich sei, öder, was ihm glaub- 

 licher scheine, dass in wechselnden und schwankenden Zu- 

 fällen ein regelloses Schicksal an den Tag trete. Dann nimmt 

 er im Anfang des 6:ten Kapitels denselben Gedanken wieder 

 in etwas anderer Form auf, um daraus einen Schluss zu 

 Gunsten der von Alters her iiberlieferten Götter zu ziehen, 

 indem er fortzetzt: Cwn igitiir aut forUma (= fortunao ra- 

 tio) certa u. s. w. Er will mit diesen Worten noch einmai 

 kurz sogen, dass Liber die Natur des Schickals gar kein 

 Zweifel ob walten känn, dass es sicher und AUen, die nur 

 sehen wollen, klar ist. Es kommt ihm keineswegs daraut" 

 an der forfnua ein Epitheton beizulegen, was er iibrigens 

 mit den Worten sohiia leglhus 5, 13 soeben gethan hat, 

 sondern zu sägen, dass die Zufälligkeit des Schicksals eino 

 sichere Sache sei. — Nun fragt es sich weiter, was aut in- 

 certa natura sit hier bedeute. Das Wort nntura, so näck t 

 wie es in dem iiberlieferten Texte vorkommt, muss der vor- 

 hergehenden Schilderung des Caecilius gemäss am natilr- 

 lichsten als rerum natura, „die Natur" öder „die Naturereig- 

 nisse", aufgelasst werden; weil aber die nachgewieseno 

 Unstetigkeit der Natur auch eine Folge der Regellosigkeit 

 des Schicksals ist (5, 13 am Ende: variis et liihricis casi- 

 biiH solida legihiis fortuna dontlnatnr), steht ja das Schicksal 

 zu der unsteten Natur in demselben Verhältniss wie Ursache 

 und Wirkung; sic können also nicht durch aiit — aut als 

 Gegensätze einandcr gegenuber gestellt werden, wie es z. B. 

 19, 8 etiaui Epicunis ille, qui deos aut otiosos fingit aut 

 u ullos der Fall ist. Denkt man aber an die religiös-philo- 

 sophischen Ansichten der Zeit (Dom bart iibersetzt natura 



