XLVrj Spuren von Ciceros verlornera Triiktate De Virtutibus etc. 3 



Kapitel an, in welcliem die Pflicliten der Fursten und ilirer 

 Untertanen erörtert werden und das, nach ausdrticklicher und 

 melirfacher Erwähnung des Verfassers, auf Ceceros Buche De 

 virtutibus beruht; jedoch werden auch schon hier andere Werke 

 citiert, und manches fiigt La Sale off enbär aus eigeuer Re- 

 flexion hinzu, so wie er es in seinen moralisclien und kompi- 

 lierenden Abhandlungen zu tun pflegte. 



Ich. drucke später das Kapitel vollständig ab, nach der 

 Handschrift verglichen mit der Ausgabe ^ ; hier gebe ich einst- 

 weilen eine kurze Analyse mit besonderer Hervorhebung der 

 Stellen, wo Cicero öder, wie ihn La Sale nennt, Tulles, aus- 

 drticklich citiert wird. Immer ist es freilich nicht leicht zu 

 entscheiden, wo die Citate auf hören und die eigenen Reflexio- 

 nen des Verfassers beginnen. 



„Ich finde", hebt La Sale an, „in einem von Tullius' 

 Biichern, welches er De virtutibus nannte, dass es hauptsäch- 

 lich acht Sachen giebt, welche bedingen, dass Fursten, Herren 

 und Damen, die eine Herrschaft („seignourie") auszuliben 

 haben, in dieser Welt ehrenvoll leben." Er vergleicht diese 

 acht Sachen mit acht Samenkörnern, die in den Herzen der 

 rechtschaffenen Fursten niedergelegt sind. Und, sagt er, wenn 

 jemand fragt, durch welche Täten man die Liebe seiner Un- 

 tergeordneten erwerben könne, so erwidert hierauf Tullius, 

 dass man einen offenen Sinn haben muss, die Tugenden und 

 tugendhafte Menschen lieben, die Laster und die Schmei- 

 chler fliehen soll. Das erste Samenkorn, wovon das erste 

 Buch (Ciceros) spricht, ist die Gerechtigkeit, die Königin 

 aller Tugenden, die jedoch ohne Barmherzigkeit („misericorde") 

 nichts wert ist. Und Tullius sagt, dass es zwei Arten von 

 Gerechtigkeit giebt, die Gerechtigkeit des Herzens und die 

 des Handelns. Die erste besteht darin, dass man einem je- 

 dem giebt was ihm zukommt und fiir sich selbst nicht mehr 

 verlangt, als was man verdient; die andere' darin, dass man 

 alle in ihrem Rechte erhält, die Guten belohnt und die 

 Schlechten bestraft, je nachdem sie es verdienen. Und wenn 

 jemand Tullius fragt, weshalb er die BarDiherzigkeit als Be- 



' Die Versionen sind von einander unabhangig, aber beruhen offenbar 

 auf derselben Vorlage. Der Druck citiert Tqllks öfter als die Hds. 



