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gleiterin der Gereclitigkeit darstellt, so antwortet er, dass die 

 liuman und mild ausgelibte Gereclitigkeit wohl Barmherzig- 

 keit genannt werden känn, denn Sanftmut, Mitgefiihl und 

 Humanität gehen von der Barmherzigkeit aus. 



Das zweite Samenkorn ist der Friede; in diesem Teile, 

 der ausfiilirliclie Betrachtungen von dem Verfasser selbst ent- 

 hält, wird niclit Töllius ausdrticklich angefulirt. 



Das dritte Samenkorn ist die Eigenschaf t , alle mit 

 Wolilwollen anzuhören nnd ihnen sanftmlitig zu antworten. 

 Hiervon sagt Tullius, dass diese Eigenscliaft zu allén Tugen- 

 den beiträgt, denn es känn keine Tugend geben, wenn sie 

 nicht von Demut und Milde begleitet ist. Der Ftirst muss 

 allén Leuten sein Ohr leihen, wohlwollend sie ankören und 

 liebenswlirdig ihnen erwidern und so schnell als mögiick ihre 

 berechtigten Bitten erfnllen. Die folgenden langen Erörternn- 

 gen sind wenigstens zum Teil dem Verfasser selbst zuzu- 

 schreiben. 



Das vierte Samenkorn kandelt von den allgemeinen G-ii- 

 tern („utilitez comunes") und wie sie verwaltet werden miissen. 

 Von dieser Materie redet Tullius, sagt der Verfasser, in sei- 

 nem genannten Buche De virtutihus und im siebenten Kapi- 

 tel. Hier ■ spridit er von der Fiirsorge, die die Fursten der 

 freieii Circulation der Giiter widmen miissen, damit die Kauf- 

 leute und Handwerker gewinnen und gut le ben mogen und 

 das Volk reick werde und wiinsche, dass die gute Herrschaft 

 langen dauern möge. 



Das fiinfte Samenkorn kandelt von der Piiicht des Fur- 

 sten, seinem Volke so wenig direkte Steuern („subsides") als 

 möglich aufzuerlegen. Es werden einige Beispiele aus Roms 

 Geschichte fiir das entgegensetzte Verfahren und seine Fol- 

 gen gegeben. Und wenn jemand fragt, ob nicht der Regie- 

 rende ohne weiteres befehlen könne was er will, so antwortet 

 darauf Tullius, dass man den Fursten und Herren wohl ge- 

 horchen muss, aber nur in verniinftigen Sachen, denn dafllr 

 sind sie ja von Gott eingesetzt, wie auch of t durch die Wahl 

 des Volks ernannt, nicht um das Volk unrechtmässig zu 

 peinigen und zu bedriicken. Tullius fiigt noch hinzu, dass ja 

 alle Menschen Brlider sind, dass aber der Fiirst schlechter 

 als irgend ein Mensch ist, wenn er nicht mitleidig ist; der 



