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lichen Eliaskulte sehr ähnlicla. Ein paar Male sagt er indes- 

 sen ausdrticklicli, dass Elias von den Oliristen mit Helios 

 identifizirt worden sei. ^) Und in neuester Zeit hat Albers ^) 

 die Frage so formulirt, dass Elias unmittelbar an den volks- 

 ttimlichen Helioskult angeschlossen, dass er aber viele Ztige 

 ans dem Zeuskulte entleknt habe. 



Die Hypothese von der Snbstitution des Helios durch 

 den keiligen Elias hat also immer noch ihre Vertreter trotz des 

 ablehnenden Urteiles B. Schmidt's in seinem bereits 1871 erschie- 

 nenen Bnclie Das Volksleben der Neugriechen und noch mehr in 

 seiner späteren Arbeit Oriechische Märchen, Sägen und VolJcs- 

 lieder ans dem Jahre 1877 iiber diese „alte bis zum Uberdruss 

 wiederholte Mär, . . an welche gegenwärtig in Deutschland 

 sicherlich • kein einziger G-elehrte mehr glanbt." ^) Schon vor 

 ihm hatte Bursian *) die Annahme „wenigstens sehr problema- 

 tisch" gefunden. Später hat Schultze ^) diese Grleichsetzung 

 ftir bizarr erklärt, nnd auch Rennell Rodd ^) bezweifelt ihre 

 Eichtigkeit, 



Auf den folgenden Seiten soll die hier beriihrte Frage 

 noch einmal untersucht werden. 



Wo es sich nm das Fortleben eines heidnischen Kultes 

 in den christlichen Kulten und in den christlichen Volksvor- 

 stellungen handelt, hat sich die Forschung in erster Linie 

 an die Kultorte zu halten, d. h. man hat von der Identifi- 

 zirung einer Kirche, Kapelle u. s. w. eines christlichen Hei- 



1) A. a. O. 46, 48. 



-) De diis in locis editis cultis apnd Graecos. Diss. Univ. Leyden 1901. 

 Ich kenne das Buch nur aus dem Referate L. Bloch's in Achelis' Ärchiv f. 

 Relig. loiss. VI 73. 



^) Griech. Märchen u. s. tv. 61 ff. 



■*) tjb. Hbuzey, Le mont Olympe et V Acarnanie im Rhein. Mus. N. F. 

 16 Jhrg. 1861 s. 423 Anm. 



*) Geschichte des TJntergangs des griechisch-römischen Heidentums, Jena 

 1887—1892, II 217. 



") The Customs and Lore of modem Greece, London 1892, s. 146. 



