N:o 1] Zu der Verehrung des Propheten Elias bei den Neugriechen. 17 



Diese märclienliaften Zlige des Propheten sind dann in 

 der Legendeuliteratnr ausgebildet worden, wo Elias gewisser- 

 massen als eine Feuergottlieit auftritt. Eine hierher gehörige 

 Legende liber seine Geburt lantet in der Hanptsaclie folgender- 

 massen. Bei der Geburt des Elias saL sein Yater Sobacba, 

 wie zwei weissgekleidete Engel zu ikm kamen, ilm begriissten, 

 ilin in Feuer wickelten und ibn von der Flamme des Feuers 

 kosten liessen u. s. w. Sie iindet sich im Chronicon Pasch. 

 161, ^) und — mit Auslassung des Vatersnamens — im gros- 

 sen ganzen äknlich. auch. im Menologium graecum flir den 20. 

 Juli. 2) Du Cange ^) und Dindorf *) halten daftir, dass diese 

 Notiz aus Epiphanius, De prophet. vitis (cap. V E 57) stamme, 

 wo sie bei Migne teilweise in zweierlei Fassung vorkommt. ^) 

 Nun aber zäMt Migne eben diese Schriit zu den „dubia aut 

 spuria", tiber deren Entsteliungszeit nickts Genaues bekannt 

 ist. Die Frage, o b Epiphanius die Quelle dieser Legende ist, 

 muss somit unbeantwortet bleiben. Die Geschichte gehört 

 zu der apokryphischen Literatur; den Vatersnamen des Elias 

 erwähnt bekanntlich die Bibel nicht : Elias wird ja hier ohne 

 irgend eine Notiz llber seine Eltern und Jugend gieich als 

 gewaltiger Prophet eingeftihrt. •') 



^) Die Stelle lantet voUständig (s. Dindorf s. 301;. 



OvTos Tjv ex yfji 'jlgå^mv, cpyXr/s 'AaQcbv, oixöv év TaXaåb, oxl t) Oea^i; 

 dmua T]v tols legevOiv. ovtos orav tjLteAAev rsx&r^vat, elöev Zco^axä ö ^arrj(j 

 avtov oTi äyysXoi ÅEV^owavels avtöv yTQoai]yÖQevov ymI oti év sivql avzöv é- 

 osnagyåvovv -aal (pXöya sivQÖs éöiöovv avzcö (payeZv. xal éX&mv ävi^yyeiXev eis 

 'liQOvaaki]^, xai. elnev avtm ö XQilopiöSy Mi] öeiXoäai^S' toxai yuQ t) OLXi^atg 

 avTOv (påg ^at- o Xöyog avrov åsricpaaLs, xal XQLvel rov ^laQayk év (lOixcpaia 

 xal stvoi. 



*) Hier heisst es unter anderem åvbQes Xsvxocp. pro äyyaXoc Aeux. x. t. A 



^) S. die Note zu der Stelle bei Migne. 



*) S. die Note zu der Stelle bei Dindorf. 



') Der ps.-epiplianische Test weicht in einigen Punkten vom Ciiron. 

 Pasch. und Menol. graec. ab. So hat z. B. Godes Coisliniamis CXX Zo^äx 

 6 narifQ a-drov elöev otl x. t. A. und God. Goislinianus CGXXIV Zoxa^ä i) 

 ui]Ti-iQ avTov; dagegen haben beide Handschriften avboes fiir åyyeXoi. Weiter 

 hat die letztgenannte : éX&mv å TvairiQ avzov ' Aaå}i.i åvi\yy£iXev, während die 

 erstere nur éXdmv åvi^yyeiXev hat. 



*) tJber die apokryphische Literatur iiber Elias vgl. Orelli bei Herzog 

 nnd Plitt, Real-Enc. fiir prot. Theol. IV 172 s. Elias. 



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