N:o 1] Zu der Verelirung des Propheteii Elias bei den Neugriechen. 27 



stammen, fährt er fort, aus Zeiten, wo eine Yersclimelzung 

 christliclier Ideen mit lieidnischen Vorstellungen unscliwer 

 stattfinden konnte. "Weiter mackt er ^) auf symbolische Darstel- 

 lungeii der Verklärung Cliristi, wo Christus durch. ein Kreuz, 

 Moses durch. den Mond öder die lateinische Insclirift Luna, 

 Elias durcli die Sonne öder die Inschrift 8ol repräsentirt 

 werden, aufmerksam. 



Dass in der altckristliclien Knnst eine gewisse lieidnisciie 

 Einwirknng sich flihlbar macht, ersclieint nnleugbar. 2) Eine 

 näliere Untersuchung dieser Einwirknng gegenliber den Elias- 

 darstellungen wird jedocli von nöten sein. 



Die Darstellungen der Himmelfakrt des Elias werden 

 nach Hennecke seit dem IV. Jahrhundert häufiger. ^) Jedocli 

 kommt diese Szene schon auf Katakomb engemälden vor, nn- 

 ter denen sich wenigstens zwei dieses Gegenstandes befin- 

 den, die von Hennecke *) beschrieben werden. Keine auff al- 

 lende xlhnlichkeit mit antiken Darstellungen des Sonnenauf- 

 gangs scheint sich jedoch hier darznbieten; wir haben vor 

 uns ein Situationsbild: der von vier sich erhebenden Ros- 

 sen e-ezoo-ene Elias reicht dem hinter ihm stehenden 

 Elisa seinen Mantel. Die Ähnlichkeit liegt eigentlich nur 

 darin, dass Elias ein Viergesj^ann hat wie Hellos seine 

 Quadriga. ^) Dies Viergespann ersclieint nicht in dem bibli- 

 schen Berichte und stammt nach Kraus ^) von den Kon- 

 sekrationsmtinzen der römischen Kaiser, namentlich Konstan- 

 tins, wo eine gen Himmel fahrende Quadriga dargestellt ist. 

 Hennecke '^) dagegen denkt dabei an den Typus des Wagens 

 des Pluton. 



Gesetzt aber, dass eine formelie Einwirkung der Helios- 

 darstellungen auf die Eliasszenen festzustellen wäre, so zeugt 

 dies nocli nicht von einem bewussten idealen Zusammenhang 



1) A. a. O. 49 ff. 



2) Vgl. hieriiber betreffs der Katakombengeinälde Pératé, L'Arch. 

 chrét 42. 



3) A. a. O. 217. 

 *) A. a. O. 50 ff. 



^) Helios fährt auf antiken Darstellungen gewöhnlich mit vier Pferden, 

 während Selene zwei Pferde öder Einder hat; vgl. Piper, a. a. O. II 116 ff. 

 «) A. a. O. 218. 

 ') A. a. O. 133. 



