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d'idées véritablement innées auxquelles les sens n'ont jamais 

 eu la moindre part. Tout se reunit donc, h ce qu'il me sem- 

 ble, pour nous convaincre que ce n'est ni dans la conforma- 

 tion des membres, ni dans la plus ou moins grande perfection 

 des sens qu'il faut chercher la cause princij)ale des qualités 

 intellectuelles qui nous distinguent des animaux et même la 

 cause de celles qui distinguent peut-être entre eux les ani- 

 maux de certaines classes. Les opérations, les phénomènes de 

 notre intelligence qui nous caractérisent doivent provenir de 

 causes plus élevées et plus puissantes : des facultés même de 

 l'entendement ou de l'organe dans lesquelles ces facultés ré- 

 sident, c'est-à-dire le cerveau. En conséquence nous nous ap- 

 pliquons beaucoup plus à apprécier l'emploi q^ue notre orang- 

 outang a fait de ses sensations, les résultats qu'il a su tirer de 

 ses idées qu'à analyser ces sensations elles-mêmes et qu'à re- 

 chercher les élémens et la nature de ces idées. 



Toutes les facultés des animaux concourent au même but: 

 à la conservation des individus et à la conservation de l'espèce. 

 L'individu se conserve en se défendant contre les dangers et 

 en se procurant les choses nécessaires à son existence. La 

 conservation de l'espèce s'opère par la génération. C'est donc 

 à défendre son existence, à la soutenir et à la propager qu'un 

 animal emploie toutes ses facultés et rapporte toutes ses ac- 

 tions, et c'est sous les deux premiers de ces genres que nous 

 classerions les observations dont nous avons à parler. Notre 

 orang-outang u'étoit pas assez âgé pour avoir pu ressentir les 

 besoins de la génération , et nous en montrer les effets. Ce plan, 

 à ce qu'il nous semble, simplifie l'étude des facultés intellec- 

 tuelles des brutes. Jusqu'à présent la science qui a eu ces 

 facultés pour objet ne se compose guère que de faits isoléi; 



