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lorochen und eine Anzahl kleinerer und grösserer Vertikalstriche an dieser Stelle, die dicht 

 unter dem oberen Rande der Urne beginnen, lassen keinen Zweifel, dass hier die Hals- 

 schnur oder der Halsring durch glatt herabhängende Haare verdeckt ist. 



Sehen wir uns hierauf die mittlere Goschiner Urne (Taf. IV. 27) gleichfalls von 

 der Rückseite an, so liegt es äusserst nah, in den rings um die Urne von einem Ohre bis 

 zu dem andern in kleinen Zwischenräumen herabhängenden je 3 Zickzacklinien ebenso viele 

 Haarsträhnen resp. Locken zu erkennen. 



Ziehen wir aber jetzt auch die kleine Goschiner Urne (Taf. IV. 28, a u. b) zu 

 Eathe, so erfahren wir, dass auch die Kunst regelrechter Haarflechten in jenen grauen Zei- 

 ten bereits gepflegt wurde. Für solche Flechten nämlich nehme ich keinen Augenblick An- 

 stand, die hier von einem Ohr bis zum andern sich findende Zeichnung (siehe Figur 28 b 

 auf Taf. IV.) anzusprechen, wobei dann die kleineu Kreise zu Seiten der Flechten resp. von 

 den Ohren herab vielleicht eingeflochtene Glas- oder Bernsteinperlen bedeuten könnten. Zum 

 Vergleich dürften mannigfache bildliche Darstellungen alter und neuer Zeit dienen. Ich ver- 

 weise nur auf Figur 45 der Tafel V., eine Copie nach Inghirami (Museo Chiusino Etrusco 

 Tab. XL), wo die Flechten einer mit grosser Vollendung wiedergegebenen Gestalt in dersel- 

 ben einfachen Weise dargestellt sind. 



Endlich zeigt auch die Liebenthaler Gesichtsurne ausser der .\ndeutung von Augen- 

 brauen und Augenwimpern eine unverkennbare Darstellung von Haaren durch die den Hinter- 

 kopf bedeckenden Zickzackstreifen wie solches bei jener Urne selbst näher beschrieben 

 werden soll. 



Noch ehe derlei Andeutungen von Kopfliaar bekannt waren, erkannte Dr. Mannhardt 

 an der sogen. Brücker oder Pogorczer Urne (Taf. L 13) die Darstellung eines Bartes und 

 zwar eines Kinnbartes, dessen Beschaffenheit ganz eigenthümlich ist. Mit Recht weist er 

 auf die Aehnlichkcit hin, den diese wunderliche Darstellung eines Bartes mit den etagen- 

 artig geflochtenen, häufig aus falschen Haaren künstlich hergestellten Barten der Assyrer 

 und Perser hin, wie einen solchen die aus Weiss Kostümkunde entnommene Abbildung Fig. 46 

 auf Taf. V. zeigt. 



Aber er weist auch bereits auf eine andere Thatsache hin , welche es vielleicht über- 

 flüssig macht, eine solche Uebertragung fremdländischer Sitten hier vorauszusetzen und die 

 Möglichkeit darbietet, auch bei den Bewohnern Pommerellens selbst durchflochtene Barte, wie 

 der auf der Brücker Urne dargestellte, als Sitte anzunehmen. 



Bei Verfolgung seiner ethnographischen und besonders auf die Erntegebräuche gerich- 

 teten Studien erfuhr Dr. Mannhardt 1866 von einem gefangenen Serben aus dem Banat, dass 

 man in seiner Hciniath beim Ernteschluss die letzten übrig gebliebenen Halme des Ernte- 

 feldes mit Goldborten durcbflechte, wie sie die Mädchen als Besatz um ihre Sonntagsröcke 

 zu tragen pflegen. Man nennt diese Ceremonie „den Bart des Herrgotts flechten. " 



Dr. Mannhardt beruft sich nun des Weiteren auf Afanasiew's Buch ..Poetische Natur- 

 anschauungen der Russen" sowie auf Angaben arabischer Chronisten, die es allerdings wahr- 

 scheinlich machen, dass diese Gebräuche nur der Ausfluss einer altslavischen Volkssitte, einen 

 mit Bändern durchflochtenen Bart zu tragen, seien und diese Sitte neben der des Bart- 

 £cheerens in dem nordöstlichen Europa verbreitet gewesen sei. 



Wir kommen jetzt zu der Art der Kopfbedeckung jener Zeit 



