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Präsentant der ungeziigelteu, rohen Kraft und Stärke. In seinen Thierl'abeln (als deren Erfinder 

 es manchem galt oder noch gilt), Thierfabeln, die oach Maassgabe ihres Inhaltes theils auf den 

 Norden, Westen und Osten, theils auf den Süden Indiens hinweisen, also nach verschiedenen 

 Ländergebieten Indiens zu verlegen sind, mithin auch wohl ein sehr verschiedenes Alter be- 

 kunden (s. Hitopadesa, übersetzt von Max Müller, Leipz. 1844. 8. p.14,45, 157, 168), tritt 

 er freilich im Gegensatz zum Löwen mehr als hinterlistiger, gefährlicher, grausamer, grimmi- 

 ger Rathgeber und Mörder auf. Zuweilen jedoch [Catap. Br. XII. 7, 1,6. 8.**) wird er als 

 König, jedoch nicht als Herr der Thiere bezeichnet. Den letztgenannten Vorzug räumten sie 

 nur dem Löwen (Sinha) ein, den sie als ein höheres, edleres Geschöpf ansahen und daher für 

 den eigentlichen Beherrscher aller Thiere erklärten, die er nur, vermöge seiner eigenen Kraft 

 und zwar mit einer gewissen Berechtigung überwältige. Es kann also nicht auffallen, wenn 

 selbst bis in die spätem, ja neusten Zeiten, besondere, für ausgezeichnetere Herrscher bestimmte 

 Titel, wie Königslöwe, Muthstolz {Madokata) u. s. w. von ihm entlehnt wurden. 



Der Tiger diente indessen bei den nach Indien vorgedrungenen Ariern (dem Sanskritvolk), 

 wenn auch nicht in gleichem Umfange und in so edlem Sinne, wie der Löwe, gleichfalls als 

 Sinnbild der Macht und Stärke. Wir erinnern bei dieser Gelegenheit an den oben erwähnten 

 Gebrauch, welchen man vom Tigerfell zur Bedeckung des Herrschersitzes bei Gelegenheit der 

 Salbung der Könige machte. Aber auch in spätem Zeiten wurde der Tiger oder einzelne Theile 

 (z. B. der Kopf desselben) noch als Zierrath oder Emblem benutzt. So ist nach J. Todd [Ann. 

 and anliquit. of Radjast'han. Lond. 1849. 4. p. 729) bei Bernd [fVappenw. I. 25.) der Sattel- 

 knopf bei den kriegerischen Rajpoot von Mewar mit einem Tiger- oder Löwenkopf verziert. 

 Nach Moor bei Bernd (a. a. 0. S. 251) war ferner das Kennungs- oder Wappenbild des 

 des Sultan Tippoo ein Tiger. Man darf aber wohl vermulhen, dass diese Beispiele die sinn- 

 bildlichen Darstellungen des Tigers wohl bei weitem nicht erschöpfen, was auch von einer 

 Arbeit, wie die vorliegende, von einem Naturforscher verfasste, wie billig, nicht gefordert 

 werden kann. 



Name vjnghra^isl, der wahrscheinlich so viel als der Gesprenkelte heisst, von irgliar besprengen, (^ wird gerne mit den 

 Praepp. T^, JTT gebraucht, nicht so ^J), kommt in sehr verschiedenen Schriften vor. — Unter den Vorschriften, welche 

 im Ailareja Brdhmana, einem der alleren Literatur angehörigen Buche, für die Salbung eines Königs gegeben werden, 

 beQndel sich die, dass der Sitz, auf welchem er die Weihe zu empfangen hat, mit einer Tigerhaut belegt sein soll, weil 

 der Tiger unter den wilden Thieren dasjenige sei, was unter den Menschen der Kriegerstand, d. h. die herrschende, 

 königliche Kaste. — Besonders oft erwähnen ihn die spätem Weda-Lieder, die aus einer Zeit stammen, als das Volk in 

 die südlichen Wohnsitze, wo er noch jetzt viel häufiger ist, bereits eingezogen war. Det Atharva-Veda enthalt Beschwö- 

 rungen des gefährlichen Thieres. — Unter den Indern soll sich die Sage von einer eigcnthünilichen Freundschaft zwi- 

 schen dem Tiger und dem Pfauen finden, ähnlich derjenigen, welche Herodot (I, 60) vom Krokodil und rpo^iXo? er- 

 zählt. Ich erinnere mich in dem Bericht eines europäischen Nimrods, der in Indien Tiger jagte, gelesen zu haben, dass 

 er gesehen haben will, wie ein Pfau einem Tiger etwas aus dem Rachen herausholte. 



*) Die angeführte Stelle nennt namentlich den grimmigen Tiger {manyu) den König, den Löwen aber den Herrn. 

 (ica) der Thiere (A. Weber, Ind.Stiid. IIL 334). 



