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sein dürften, welche über das Seelenleben der Protisten vor- 
liegen, und weil sie zugleich deutlich zeigen, wie weit die An- 
sichten der Forscher über diese Frage auseinandergehen. 
Im allgemeinen bewegen sich die angeführten Ansichten 
zwischen zwei Extremen, das eine repräsentirt durch die Auf- 
fassung, dass die Protisten nur eine äusserst niedere Entwicklungs- 
stufe in Bezug auf ihr Seelenleben vertreten, die andere durch 
die Ansicht von einem hoch entwickelten Seelenleben dieser 
Organismen, in welchem sogar die höchsten und complicirtesten 
Vorgänge, die wir aus unserem eigenen psychischen Leben kennen, 
eine Rolle spielen. 
Statt einer Kritik dieser verschiedenen Ansichten und des 
Schlussverfahrens, auf dem sie beruhen, soll hier eine Andeu- 
tung der Gesichtspunkte Platz haben, nach denen die folgenden 
Untersuchungen unternommen wurden. 
Die Untersuchung des Seelenlebens der Protisten enthält 
zwei Probleme, die sehr verschiedene Behandlung erfordern. 
Das eine ist die Frage nach der Höhe seiner Ent- 
wicklungsstufe, natürlich im Vergleich zu dem Seelenleben 
des Menschen, denn letzteres ist der einzige feste Punkt, auf 
welchen das Seelenleben irgend eines andern Organismus be- 
zogen werden kann. Nach einer objectiven Betrachtung der 
Ergebnisse, welche Beobachtung und Versuch an den Protisten 
liefern, wird sich bei einer kritischen Untersuchung herausstellen, 
wieweit und mit welchen Erscheinungen des menschlichen Seelen- 
lebens die Vorgänge bei den Protisten verglichen werden können. 
Wenn das eine Problem gelöst ist, tritt die zweite Frage 
nach dem Wesen und dem Zustandekommen dieser 
Vorgänge hervor. Das zweite Problem schliesst also eine 
Erklärung, ein Verständniss des Seelenlebens bis zu einem ge- 
wissen Punkte in sich. Die Lösung dieser ebenso schwierigen 
als wichtigen Frage ist zugleich der Schlüssel, mit dem allmählig 
das complicirte Seelenleben der höheren Thiere und des Menschen 
dem Verständniss erschlossen werden wird. Zur Lösung dieses 
Problems darf man daher die Erscheinungen aus dem Seelen- 
leben des Menschen nicht verwerthen wollen, da ihr Verständ- 
niss ja selbst erst das Ziel aller psychologischen Forschung ist. 
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